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“泥人張”彩塑創(chuàng)始人張明山1926年出生,，只須與人對面坐談,，搏土于手，不動聲色,，便可瞬息而成泥人,。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛,，或反映民間習(xí)俗,，或取材于民間故事、舞臺戲劇等,。所塑作品不僅形似,，且以形寫神，達到神形兼具的境地,。 中新社發(fā) 李勝利 攝
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關(guān)于泥塑,，中國各地有著不同的民間風(fēng)俗,，流傳著很多動人的傳說故事，這些構(gòu)成了泥塑藝術(shù)的精神內(nèi)核,。民間泥塑的用途主要有祈子延壽,、納福招財、驅(qū)邪避災(zāi)和裝飾擺設(shè)等,。
女媧造人
在中國的上古神話中,，人是女媧用黃河里的泥捏塑出來的。
傳說女媧摶土造人的地方就在河南淮陽,，當?shù)厝朔Q女媧為“人祖姑姑”,，并建有“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月初二,，淮陽都要舉行“人祖廟會”,，與其他地方廟會有所不同的是，在淮陽的“人祖廟會”上會陳列和買賣一種叫做“泥泥狗”的神奇泥塑,。這些泥塑造型奇異,，色彩古色古香,，當?shù)氐睦纤嚾朔Q，他們做“泥泥狗”的手藝就是“人祖姑姑”女媧傳下來的,。人類學(xué)家認為,，“泥泥狗”與上古的圖騰有關(guān)，是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術(shù)的樣本,。
節(jié)日玩具
泥塑成本低,，費工少，是老百姓喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式,，它往往和節(jié)令,、禮儀、風(fēng)俗聯(lián)系在一起,。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代,，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來,。有許多人專門從事泥人制作,，作為商品出售。據(jù)記載,，宋代杭州也是塑捏泥人盛行的地方,，產(chǎn)品多為泥娃娃，稱為“磨喝樂”,。據(jù)民間傳說,，磨喝樂是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛(wèi)國為王太子時親生的兒子，成年后隨父出家,，修成正果,，成為十八羅漢之一。每逢七月七日,，不僅平民百姓買回去“乞巧”,，達官貴人也要買回去供奉玩耍。
“泥象”與“泥春�,！�
南宋都城杭州，至今還可見到一種泥塑的小象,，和泥娃大小差不多,，被人們奉為神獸。泥象的產(chǎn)生源于皇室的南郊祭天禮,。南宋王朝每三年舉行一次郊祭大禮,，儀仗隊由當時越南進貢來的大象為前導(dǎo)，觀看大象的排練是當時人們的一大樂事,，故泥塑小象應(yīng)運而生,。其他還有泥神象、泥鬼怪、泥禽,、泥獸,、泥花、泥果等,，大多為孩童玩耍之物,，也有作為案頭陳設(shè)的。
無錫的“泥春�,！迸c儺信仰有關(guān),。南宋杭州有“鞭春”儀式，立春當日,，由臨安知府帶頭,，手執(zhí)彩扎牛鞭，在“�,！�(泥牛)身上抽打三次,，作為春耕開始的象征，稱為“打春”,，寓意陰氣消退,，陽氣上升，萬象更新,。立春前后,，街市上有小泥牛出售，鄰里間相互贈送,，被視為五谷豐登,、六畜興旺的吉祥物。
寺廟中的彩塑造像
寺廟中的彩塑造像是中國泥塑重要的組成部分,。宗教彩塑造像內(nèi)容多為佛教,、道教、地方神祗,、紀念性人物,、神話及民間傳說，其中以佛教造像為主流,。西漢末期,，佛教經(jīng)西域傳入中國，藝人們在繼承傳統(tǒng)造像的基礎(chǔ)上,，又吸取了印度雕塑藝術(shù)的精華,，使中外的造像藝術(shù)得到有機的結(jié)合。佛的莊嚴典雅,、菩薩的親切端麗,、弟子的容忍豁達,、天王力士的勇猛威嚴、供養(yǎng)者的虔誠唯諾……都栩栩如生,，描繪了佛國的理想境界,。
敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏,、北周,、隋、唐,、五代,、宋、西夏,、元歷代的塑像3000余尊,，其中圓塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊,，有佛,、菩薩、弟子,、天王和力士等,，均采用泥塑彩繪，以捏,、塑,、貼、壓,、削,、刻等傳統(tǒng)技法成型，用點,、染,、刷、涂,、描等方法施彩,。
唐代是中國彩塑造像的頂峰時期。山西五臺縣佛光寺內(nèi)的彩塑,，塑工寫實沉厚,，制作精美，姿態(tài)優(yōu)雅,，比例勻稱，面部豐腴,，雙手纖巧,，顯示出溫柔嫵媚的神采,，堪稱中華彩塑的瑰寶。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑,，姿態(tài)各異,，風(fēng)格獨特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像,，遠看疑是絲綢,，近看才知是彩塑。陜西藍田水陸庵壁塑《佛教故事》,，場面宏大,，內(nèi)容豐富，塑工細致,。(《華文教學(xué)通訊》2008年第十期)
