發(fā)表評(píng)論
漢語(yǔ)中這個(gè)叫“成全”的詞語(yǔ),，正如其它活的語(yǔ)言化石一樣,，其中含有中國(guó)文化至為重要的一個(gè)精神特點(diǎn)。
這個(gè)詞語(yǔ),，來(lái)自孔子《論語(yǔ)》中的“君子成人之美”這句儒家經(jīng)典,。這句話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),，可以譯為:“君子”是有很高德性的人。這樣的人,，總想著別人的好,，盡可能去開(kāi)發(fā)、誘導(dǎo),、鼓勵(lì),、幫助他完成這個(gè)心愿。這句經(jīng)典,，深切地影響了幾千年的中國(guó)文明傳統(tǒng),。
我們先來(lái)講中國(guó)文學(xué)中幾個(gè)小故事,。這些故事體現(xiàn)了“成人之美”的深層含義，已經(jīng)成了文學(xué)寶庫(kù)中代代相傳的成語(yǔ):
先秦哲學(xué)家莊子的書(shū)里有個(gè)故事,，說(shuō)古代有個(gè)郢人,，長(zhǎng)于揮舞斧頭，他可以把斧頭舞成一陣風(fēng),。郢人表演的時(shí)候,，有一個(gè)搭檔，名字叫質(zhì),。質(zhì)的鼻子上涂上薄薄的一層石膏粉,，郢人一斧頭舞下去，可以將石膏粉削去,，而不傷到質(zhì)的鼻子,。這個(gè)故事當(dāng)然是一個(gè)寓言。莊子說(shuō)這個(gè)故事,，一方面是表彰郢人的高妙技藝,，另一方面也是贊美質(zhì)精妙的配合與一心一意的成全精神,。某種程度上,，我們也可以說(shuō)，郢人的高妙技藝,，是質(zhì)開(kāi)發(fā)誘導(dǎo)培育出來(lái)的,。后來(lái)質(zhì)死了，郢人就再也不能舞斧頭了,。后人將質(zhì)作為最好的朋友的代名,。宋詩(shī)人王安石詩(shī):“便恐世間無(wú)妙質(zhì)，筆端從此罷揮斤”,，意思是說(shuō):如果沒(méi)有美妙的“質(zhì)”來(lái)成全,，再美好精彩的創(chuàng)造也會(huì)絕跡于世間的。這就是“郢人運(yùn)斤”的成語(yǔ)故事,。
講到中國(guó)古代最有名的朋友,，是管仲與鮑叔牙，在漢語(yǔ)中,，稱最好的朋友為“管鮑之交”,。管仲是政治奇才，但是如果沒(méi)有鮑叔牙的推薦,，他很可能早就被無(wú)情地埋沒(méi)了,。因?yàn)樗牟拍芘c智能，一直是潛藏的,，不僅沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來(lái),，而且還顯得很無(wú)能的樣子。只有鮑叔牙知道他欣賞他。如果不是鮑叔牙的成人之美,，一心想著朋友的好,，管仲早就被世人拋棄。鮑叔牙之所以能夠不拋棄管仲,，他知道他的朋友是一塊真正的玉,，一心努力要幫他完成這塊美玉。所以,，鮑叔牙不僅幫助了管仲,，而且創(chuàng)造了中國(guó)文化史上不朽的道義:朋友之道的美好與高貴。
中國(guó)古代的戲曲,，極富于中國(guó)文化的人倫精神,。其中重要的戲劇人物，都能懂得“成人之美”的古訓(xùn),。
《霸王別姬》是一出有名的京劇,。四面楚歌的時(shí)候，虞姬為什么還有心思為霸王舞劍呢,？這是一個(gè)謎,。虞姬舞劍，非常含蓄,，非常美,，有一種中國(guó)式的悲劇精神，她最后的拔劍自刎身亡,，不僅是免得自己成為霸王的累贅,，而且也是完成一種生命非常之美，因?yàn)槌酝醯纳且环N非常之美,，她愛(ài)其所愛(ài),，拼將自己的生命，化而為最后的流星閃過(guò)夜空,，這里有一種中國(guó)人蘊(yùn)涵深情厚意的極致的表現(xiàn),，是一種高調(diào)的成人之美。
嫦娥為什么要奔月,？這也是中國(guó)文學(xué)與戲曲的一個(gè)美妙的謎,。她哪里是我們現(xiàn)代人所想象的，厭倦了人間的生活,，想飛到月球上去,？中國(guó)的神話，是非常人間性的,。在著名京劇演員程硯秋的演出本里,，嫦娥之所以要奔月,，乃是為了成全她的英雄夫君后羿，是為了代替后羿接受玉皇大帝的懲罰,。所以她代替夫君飲下了飛往月宮的毒藥,，甘愿忍受曠古的寂寞與無(wú)邊的寒冷，以成全夫君為造福于人間的美好生命,。這也是一種偉大的犧牲,，這是高調(diào)的成人之美。
但是嫦娥與虞姬,，又有一點(diǎn)平常心,，不是宗教，也不是哲學(xué),；她們只是婦道人家,，只曉得對(duì)她們身邊的人好，但是她們的成全,，不期然地,，也成了一種烈士與宗教家之外的神圣與美。千年流傳的神話故事背后,，是中國(guó)文化中從圣哲到普通人都可能具有的“成人之美”的平常心,。
“成人之美”的思想含義
簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這個(gè)詞語(yǔ)的思想含義。
首先,，“成人之美”雖然具有神圣性,，但不是強(qiáng)烈的犧牲、激烈的殉難,，而更多具有日常性。即日常人生的處世哲學(xué)與倫常德性,�,！洞蟠鞫Y記》說(shuō):“君子不先人以惡，不疑人以不信,，不說(shuō)人之過(guò),，成人之美�,！蔽乃囎髌分兴秩镜臓奚�,，只是為了達(dá)到感染力所需要的一種強(qiáng)調(diào)的表達(dá)而已，不必做刻舟求劍的理解,。
尤其可注意的是,，在儒家論人與人關(guān)系中，有三種正面表達(dá),。一是底線的,、消極的,，即“己所不欲，勿施于人”,。二是高調(diào)的,、積極的，即“人溺己溺,、人饑己饑”,。前者是向內(nèi)克制自己的，后者則是向外拯救世界的,，但是還有第三種,，即內(nèi)在(修身)又外在(達(dá)人)，即人即己,，既積極向上,，又并不夸張自我、強(qiáng)調(diào)犧牲,。這就是“君子成人之美”,。
如果沒(méi)有第三種關(guān)系，儒家就缺少了比較自然平實(shí)的一環(huán),，可能變得比較忽冷忽熱,，一會(huì)兒過(guò)于浪漫主義，一會(huì)兒過(guò)于拘謹(jǐn)被動(dòng),。
第二,，從上述文學(xué)故事中可見(jiàn)，人與人之間,，有深刻的相知,。“成人之美”的一大前提,，是生命情調(diào)的認(rèn)同,、理解與知賞。生命情調(diào)的認(rèn)知,，造成了心靈相通的歡契與靈魂的相互成全,。中國(guó)文化創(chuàng)造，不貴相異,，而貴相通,。如何求得相通？文化即在其中產(chǎn)生極大的作用,。以文化的方式,，求得心靈相通，進(jìn)而求得生命相融,，是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn),。所以,，中國(guó)的文學(xué)，通于中國(guó)的心靈哲學(xué),。
第三,，進(jìn)而言之，以文化的方式求得心靈相通,，與儒家對(duì)人性的看法有關(guān),。即人的天性是美好的。嵇康說(shuō):“夫人之相知,，貴識(shí)其天性,，因而濟(jì)之�,！薄疤煨浴笔侵袊�(guó)文化一個(gè)極美的詞語(yǔ),，是天地宇宙賦予人的美好的個(gè)性。通往人的存在的神圣性,。曾國(guó)藩也在他的日記里說(shuō)過(guò):“見(jiàn)得天下都是壞人,，不如見(jiàn)得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心,，使人樂(lè)于為善,。”這是來(lái)自一種有關(guān)人性的古老信仰的實(shí)踐德性,。順此美好的天性,，成全之、造就之,，不是埋沒(méi),、忽視，更不是妨害,、扼殺之,。
第四，再進(jìn)而言之,，以文化的方式求得心靈相通，與儒家對(duì)社會(huì)的看法有關(guān),。因而,，“成人之美”是基于一種“報(bào)”與“保”的儒家社會(huì)哲學(xué),。它與儒家的另一基本信條“與人為善”相聯(lián)系,，是一種正面、肯定的,、陽(yáng)光的看社會(huì)的方式,。孟子說(shuō):“大舜有大焉,，善與人同，舍己從人,，樂(lè)取于人以為善,。自耕稼陶漁，以至為帝,，無(wú)非取于人者,。取諸人以為善，是與人為善者也,，故君子莫大乎與人為善,。”“與人為善”,，是正面肯定人與人之間相處,，需具有發(fā)自內(nèi)心的好意。
第五,，成人之美,，也是君子自己完成自己、自己實(shí)現(xiàn)自己的一種方式,。君子完成自己有兩種方式,，一是修身治心，即“成己”,；一是推己及人,，即“成物”。君子所“成”的別人之美好,，其實(shí)也是他自己的美好,。不僅是以文化的方式求得心靈相通，而且是以文化的方式求得心靈相融,�,！俺淦渲覑�(ài)之心于人之美，其樂(lè)之如在己也,�,！辟|(zhì)的配合，實(shí)現(xiàn)了唯一的心靈默契,。鮑叔牙之成全,，也補(bǔ)償了自己想成為偉大政治家的夙愿。虞姬的舞劍自刎而死,，增色了她與楚王共同生命之壯美,；嫦娥的奔月，也完成了她關(guān)愛(ài)人間的崇高品質(zhì),。在這里,，生命的美好,，既是手段，也是目的,。
現(xiàn)代社會(huì)的烏托邦,？
由此可見(jiàn)，儒家的成人之美,，作為中華文化的一個(gè)特點(diǎn),，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德訓(xùn)條，而更是一種重要的精神修煉,。它源自一種古老的看世界的方式,，經(jīng)千年的修行，生成為一種高明而中庸的處世之道與成德之道,。那么,，在現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)不會(huì)是一種浪漫主義的烏托邦呢,？我簡(jiǎn)單談?wù)勅寮摇俺扇酥馈钡默F(xiàn)代意義,。
第一，人類社會(huì)迄今為止的發(fā)展,，是一個(gè)解放的過(guò)程,。這個(gè)解放過(guò)程最厲害的方面，即人心的解放,，即占有性的個(gè)人主義與排他性的物質(zhì)主義對(duì)其他人性圖景的解放,。占有性的個(gè)人主義與排他性的物質(zhì)主義對(duì)于人性的基本圖景是:人生來(lái)是為了占有與得到。正如霍布斯所言:“一個(gè)人的價(jià)值,，就是他的價(jià)格,。”這種人性圖景的勝利,，當(dāng)然是對(duì)中世紀(jì)的犧牲者和羊羔式的人性圖景的反動(dòng),，是對(duì)人性的解放，但是糟糕的卻是它以犧牲了其他人性圖景為代價(jià),�,！俺扇酥馈币约八�(lián)系的儒家人性圖景，既不是一種犧牲者與羊羔式的,，也不是占有性的個(gè)人主義與排他性的物質(zhì)主義人性圖景,，最終關(guān)系到一種新的人性文化的重建，將改變當(dāng)代人性文化主流看世界的方式,。
第二，慈善事業(yè)與志愿者組織,，是“成人之美”的制度性實(shí)踐,�,？梢�(jiàn)有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
第三,，成人之美的“成”,，是“誘掖”、“順承”,、“獎(jiǎng)勸”的意思,，是建立在尊重人、相信人性的基礎(chǔ)上,，所以是主體間性的對(duì)話與交往倫理,。重要的是知道、理解,、尊重,、開(kāi)發(fā)對(duì)象本身的美好，而不是主體自以為是的好,。這樣,，就可以盡可能地減少?gòu)?qiáng)加于人的權(quán)利侵害，更避免暴戾恣睢的壓迫奴役,。對(duì)于那些弱小的,、邊緣的、潛在的,、進(jìn)行中的善良狀態(tài),，成人之美是要順承著它的美好的潛在人性趨勢(shì)，從正面去幫助它完成自己的善良的目標(biāo),。
最后,，在現(xiàn)代社會(huì)，“成人之美”作為一種古代的處世哲學(xué),，有其理論的混沌,，不可缺少分析的態(tài)度。譬如,，如果進(jìn)入社會(huì)政治實(shí)踐的領(lǐng)域,，也會(huì)產(chǎn)生一種所謂“錯(cuò)置性謬誤”。有兩個(gè)通常的謬誤,。第一,，在經(jīng)典的古代解釋傳統(tǒng)中，“成”也被解釋成“稱”(評(píng)論,、宣揚(yáng)),。孔子說(shuō):“君子成人之美，小人則反是,�,！比绻斫獬桑又环Q別人的好處,，小人只稱別人的不好,。那就可以變成諱疾忌醫(yī)，只聽(tīng)好的一面之辭,。如果這番話用來(lái)批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)的媒體工作者,，那就可能成為了“錯(cuò)置性謬誤”——把用于私德領(lǐng)域的原則，放在了公德的領(lǐng)域�,，F(xiàn)代社會(huì)里,，凡是公共的事情，當(dāng)然要有人出頭來(lái)分黑白,、多臧否,，遇事激揚(yáng)一番的。
第二,，不同價(jià)值沖突的人群間,，可不可以也“成人之美”呢？其實(shí),，成人之美是有點(diǎn)自私的,。自私是說(shuō)，所成之美,，也是我的好,，是我的生命的一部分。因?yàn)槌扇藙e人,，也成全了自己,。如果沒(méi)有我的好在其中得到印證、認(rèn)同,，就不一定能成全,。因而在價(jià)值沖突的人群間相處，儒家一個(gè)更重要的主張是“和而不同”,。我們不必?zé)o限夸大“成人之美”的優(yōu)越性,。成人之美更多的主要是小社群相處之道，但是,，依儒家之道,，小社群處好的，大社群也是可以處好的,。大社群相處的原則,，也蘊(yùn)涵在小社群之中,。“成人之美”強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)“美”,，即“生命的相通”,。
最后再講一個(gè)古代故事來(lái)結(jié)束這篇講演:
一天夜里，嵇康在路邊的亭子里休息,，彈琴。琴音雅逸,，有個(gè)聲音在空中叫好,。嵇康撫琴而問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)你是何人？為什么不出來(lái)呀,？”那個(gè)聲音回答:“我聽(tīng)見(jiàn)你彈琴,，音曲和美�,？上业男误w殘毀,，不宜與先生相見(jiàn)�,！憋涤謸崆贀艄�(jié),，問(wèn):“夜色已深，為何不快點(diǎn)出來(lái)見(jiàn)面,？區(qū)區(qū)形骸之間,，又何必計(jì)較呢？”那個(gè)聲音于是出來(lái),，只見(jiàn)一個(gè)人,，自己提著自己的頭:說(shuō):“聽(tīng)你彈琴，開(kāi)心得很,，好像又活轉(zhuǎn)來(lái)了,。”他與嵇康一起討論音樂(lè)的美妙,，最終彈奏了一曲《廣陵散》,，教給了嵇康。天有點(diǎn)蒙蒙亮?xí)r,，嵇康與無(wú)頭人,，一路談?wù)撝魳?lè)，消失于晨光熹微的曠野之中,。
那個(gè)聽(tīng)音樂(lè)的人,，是個(gè)野鬼。嵇康與他,，隔著完全不同的世界,。但是他們卻相會(huì),、相知，靈魂相遇于超越的生命境地,。我們可以把這個(gè)故事,，解讀為一個(gè)偉大的寓言:雖然是異類，然而都有平等,、美好的心,。嵇康成全了無(wú)頭人的心，無(wú)頭人也成全了嵇康的心,。在心的相通上,，完全不同的人，可以相遇于遙遠(yuǎn)的天邊,。(此內(nèi)容為作者2008年10月在德國(guó)漢堡大學(xué)孔子學(xué)院的講演,，有刪節(jié)。)
作者：胡曉明,，1955年生,，四川成都人。華東師范大學(xué)中文系終身教授,、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員,。主要從事中國(guó)文學(xué)思想研究及近代詩(shī)學(xué)和學(xué)術(shù)史的研究。代表作有《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》(1991)《萬(wàn)川之月：中國(guó)山水詩(shī)的心靈境界》(1993)《靈根與情種：先秦文學(xué)思想研究》(1994)《詩(shī)與文化心靈》(2006)等,。
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