發(fā)表評(píng)論
中國古代家教既有明晰的道德理想,，又有以家庭為單位的健全的組織制度,，是在學(xué)校教育和社會(huì)教育之外最早的和長效的教育資源,；雖然這種教育傳統(tǒng)在近現(xiàn)代遭遇過人們的摒棄,，但撫今追昔,，尤其是通過中西文化比較,，我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經(jīng)驗(yàn),。
判定中國古代家教傳統(tǒng)的是非功過,，首先要剖析古代家教思想中道德構(gòu)成的基本要素,。從古人留下的大量家訓(xùn)資料中,，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代的家教思想道德構(gòu)成不獨(dú)是家庭倫理方面的內(nèi)容,，而是已覆蓋到社會(huì)公德和職業(yè)道德的各個(gè)層面,，家庭是古代社會(huì)全面施行倫理教育的最初起點(diǎn)和最基層的常規(guī)機(jī)構(gòu)。
在家庭倫理方面,，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念,，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會(huì)保障功能,。確立這種道德觀念的意義還在于：進(jìn)一步把家庭倫理秩序向社會(huì)進(jìn)行類比和推廣,，要求人們要像對(duì)待親人一樣對(duì)待天下所有人，力圖構(gòu)建普天之下親如一家的大同世界,。這就是中國古代典型的“家國同構(gòu)”的教化模式,，它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一,。這其實(shí)也是從生命倫理的高度表現(xiàn)的對(duì)人類的終極關(guān)懷,。
在職業(yè)道德方面，古代家教首先推重的是讀書,。但是,，中國古代知識(shí)分子的讀書歸趨問題總是遭到近、現(xiàn)代某些人的深度曲解,，以為古代讀書人只能拚擠于一條“應(yīng)試做官”的獨(dú)木橋,。對(duì)此，南宋哲學(xué)家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答：“試觀一縣之間,，應(yīng)舉者幾人,，而與薦者有幾？至于及第,，尤其稀罕”,。他認(rèn)為讀書應(yīng)以“通經(jīng)知古今”為目的，這樣至少能成為“孝悌忠信之人”,，既有利于科舉應(yīng)試,，也有利于“事君臨民”。明代進(jìn)士龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中說：“學(xué)貴變化氣質(zhì),，豈為獵章句,、干利祿哉,？”明代大儒高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中說得很直率：“吾人立天地間,，只思量做得一個(gè)人，是第一義,，余事都沒要緊,。做人的道理，不必多言,，只看‘小學(xué)’便是,，依此作去，豈有差失,�,！鼻宄鯇W(xué)者孫奇逢說得更加明了：“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也�,！鼻迥┗[老人甘樹椿在《甘氏家訓(xùn)》中說：“我家自祖父以來,，專以耕讀為業(yè)，不干預(yù)地方公事,。愿我子弟篤守家風(fēng),，專務(wù)本業(yè)，奮志讀書,�,！奔幢闶歉飫�(wù)農(nóng)也要“奮志讀書”，足見中華傳統(tǒng)文化對(duì)于提高人的從業(yè)素質(zhì)有著至關(guān)重要的滋養(yǎng)之功,。古代家教強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于提高人的素質(zhì)和敬業(yè)精神,，力圖使讀書的子弟踐行一種學(xué)以致用的人生哲學(xué)。
雖然古代家教把讀書做人視為第一要?jiǎng)?wù),，但同樣也把子弟在應(yīng)舉進(jìn)仕方面的成功視為一件光宗耀祖的盛事,，只是子弟無論獲得何等重權(quán)顯位，家教依然沒有放棄和放松對(duì)他們的監(jiān)管和權(quán)威,。宋代進(jìn)士袁采在《袁氏家范》提出：“子弟有愚繆貪污者,，自不可使之仕宦�,！碧拼拊獰樀哪赣H說：如果聽說在外面做官的兒子生活過得很清苦,，就是“好消息”，如果聽說他在外面過得裘馬輕肥,、生活奢侈,，就是“壞消息”；她正告兒子做官如果“不務(wù)清潔,，無以戴天覆地”,。這說明為官清廉與否，不僅事關(guān)社會(huì)的禍福,，也波及家庭的榮辱,，這是從“家國同構(gòu)”的教化模式中產(chǎn)生出的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向通過家教口傳身授,、世代傳承和發(fā)揚(yáng)光大,，已經(jīng)形成了中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。
中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式,，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總�(gè)家庭來承擔(dān),，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)�,！度纸�(jīng)》中提出的“子不教,，父之過”,，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。古代家教的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在全社會(huì)推行道德教化的家庭責(zé)任制,。
古代家教是有一整套組織制度的終身教育,。據(jù)宋代司馬光《家訓(xùn)》記載：唐代河?xùn)|節(jié)度使柳公綽在教育兒子的時(shí)候，每天像老師給學(xué)生布置功課和檢查作業(yè)一樣嚴(yán)肅認(rèn)真,，一直堅(jiān)持二十余年,。宋代宰相趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中明確規(guī)定：“子孫所為不肖，敗壞家風(fēng),，仰主家者集諸位子弟堂前訓(xùn)飭,，俾其改過，甚者影堂前庭訓(xùn),，再犯再庭訓(xùn),。”即使到了元代,，曾經(jīng)創(chuàng)有十世同居佳話的鄭氏家族,，仍然保持著在每天早晨舉行全家聚會(huì)和每月朔望進(jìn)行祭祀聚會(huì)的習(xí)俗，在聚會(huì)中宣講家訓(xùn),，并通過在祠堂設(shè)立獎(jiǎng)罰牌對(duì)全體家庭人員的操守行為進(jìn)行督查和獎(jiǎng)懲,。延至明代，山西副使王演疇的家族仍然堅(jiān)持在每月決朔望兩會(huì)中,，召集家眾舉辦以宣講《孝經(jīng)》,、《小學(xué)》和《大學(xué)》為主要內(nèi)容的家訓(xùn)活動(dòng)，其規(guī)格和氣氛與現(xiàn)代學(xué)校教育模式毫無二致,。到了清代,，監(jiān)察御史蔣伊的家族仍然堅(jiān)持朔望兩會(huì)的習(xí)俗，并在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者,，父兄誡諭之,。諭而不從，則公集家廟責(zé)之,。責(zé)之而猶不改,，甘為不肖，則告廟換之,，終身不齒,。”十年樹木,，百年樹人，中華傳統(tǒng)美德和民族精神形成和傳承的過程在古代家教的運(yùn)行機(jī)制中可見一斑,。
古代家教為促進(jìn)社會(huì)和諧,、傳承美德和弘揚(yáng)民族精神立下了不可磨滅的歷史功勛。雖然，這種教育模式在現(xiàn)代人看來帶有“封建家長制”的色彩,，但要理解古人設(shè)計(jì)這種家教模式的高明之處在于：把適應(yīng)各種社會(huì)秩序及社會(huì)角色所需要的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移和分解到每個(gè)家庭來進(jìn)行,，并在全社會(huì)建立起一個(gè)家家有責(zé)、人人踐行且代代相傳的廣泛而長效的社會(huì)教化機(jī)制,。這是一種處在自我組織狀態(tài)下的低成本,、高效益的培訓(xùn)模式和教育資源，是中華民族對(duì)人類文明的杰出奉獻(xiàn),。(汪雙六,，安徽省社科院哲學(xué)所)
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