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在汶川大地震一周年之際,，兒童作家秦文君推出了長篇小說《云裳》,，劫后余生的作家李西閩推出了長篇紀(jì)實(shí)散文《幸存者》，此外還有報(bào)告文學(xué)《震不垮的川娃子》,、《感天動地鑄醫(yī)魂》,、《廢墟上的覺醒》等一批地震文學(xué),，被媒體稱為“扎堆紀(jì)念”。
長期以來，中國最缺少的就是災(zāi)難文學(xué),。中華民族是一個多災(zāi)多難的民族,，然而，通過作家或歷史學(xué)家的筆,，留給后人的災(zāi)難文學(xué)與歷史記憶卻少之又少,。或許,，描寫災(zāi)難確實(shí)需要太多的勇氣,。即便到了現(xiàn)代，人們對于災(zāi)難的了解還是不多,。1933年的疊溪大地震和1976年的松潘平武大地震,，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道。震驚中外的唐山大地震,，最初只有少量的救災(zāi)報(bào)道,，讓人記得住的文學(xué)作品迄今更是寥寥。從這個意義說,，汶川大地震后出現(xiàn)眾多的文學(xué)作品,，是一種歷史的進(jìn)步。
在地震面前,，“中國作家不能缺席”,。自從中國作協(xié)向全國的作家們發(fā)出號召之后，不少作家很快融入到了抗災(zāi)救災(zāi)第一線,，寫出了不少感人的作品,。但同時，文學(xué)有它獨(dú)特的記錄和呈現(xiàn)災(zāi)難的方式,。文學(xué)不是新聞,，新聞的職責(zé)是快速報(bào)道和反映事實(shí)，而文學(xué)的責(zé)任不僅僅只是記錄,，還必須有追問與反思,，有對人性的詮釋和生命價值的剖析，有對人與自然關(guān)系的思索以及對人類生存意義的探詢,。正如一位學(xué)者所言,，“災(zāi)難文學(xué)傳達(dá)給我們的，不是災(zāi)難過程的簡單記錄和淺顯的展覽,，也不是痛苦情感的一般宣泄,。災(zāi)難文學(xué)體現(xiàn)了一種共同的意義指向——災(zāi)難意識�,！�
災(zāi)難是文學(xué)繞不過的題材,，在世界文學(xué)史上,，很多經(jīng)典作品都屬此類，像加繆的《鼠疫》,、戈?duì)柖〉摹断壨酢�,、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、《霍亂時期的愛情》,。1755年的里斯本大地震,，引發(fā)了伏爾泰、盧梭等當(dāng)時歐洲著名人文思想家的討論,，對歐洲啟蒙思想影響深遠(yuǎn)。汶川地震發(fā)生后,，一度引發(fā)了全民詩歌熱潮,，其中感人的作品不少。但是,，詩歌雖有方便情感表達(dá)的優(yōu)勢,，卻也容易“來得快，去得快”,，隨著災(zāi)難的遠(yuǎn)去,，這種激情便慢慢弱化以致消散。
我們呼喚中國的災(zāi)難文學(xué),，但并不需要一窩蜂“扎堆紀(jì)念”的方式,。“扎堆紀(jì)念”很容易流于應(yīng)景,，留不下真正感人的作品,。對此，作家們應(yīng)有清醒的認(rèn)識,。(陳才)
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