發(fā)表評(píng)論
來(lái)到意大利已月余,，在這個(gè)相對(duì)成熟的社會(huì)形態(tài)中，少了些許浮躁和盲目。生活是平靜的，然而文化的差距卻是客觀存在的,、根深蒂固的，我總是試圖尋找一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)解讀這些經(jīng)千萬(wàn)年沉淀而形成的差異,。前日偶然經(jīng)過(guò)一座民宅，看到門(mén)的兩側(cè)有一對(duì)石獅,，這引起了我極大的興趣,，昨天在比薩城轉(zhuǎn)了一圈,，又發(fā)現(xiàn)了兩處石獅，于是我把心中所思記錄下來(lái),，或可作為一段討論的基點(diǎn),。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“獅”具有重要的地位,。大概而言,，它具有三層含義：其一,，“獅”與“師”諧音，含榮顯意,；其二,，“石獅”與“實(shí)思”諧音,，以示勸勉,；其三，獅為鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的吉祥物,。其中以第三意為主,。那么，獅為何會(huì)成為靈獸,，這需要我們堅(jiān)持歷史的眼光做一番考察,。中國(guó)原不產(chǎn)獅子，故而中華民族的傳統(tǒng)信仰的“四靈”(“龍,、鳳,、鬼、蛇”)中并無(wú)獅子,，十二生肖中也未見(jiàn)獅子的蹤影,。《后漢書(shū)?西域傳》載：“章帝章和元年(公元87年)安息國(guó)遣使獻(xiàn)師(獅)子符拔,�,！边@是關(guān)于獅子的最早記載。然而,，獅子傳入之初,，并未在國(guó)人的文化生活中產(chǎn)生多大的影響，只不過(guò)是一個(gè)“首類(lèi)虎,，身如狗,，青黑色”的動(dòng)物而已。而后,，漢末,、魏晉之時(shí)，隨著佛教傳入中土,，獅子逐漸具有了靈獸的品格,。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí),，有五百獅子從雪山來(lái),，待列門(mén)側(cè)�,！� 《大智度論》曰：“佛為人中獅子,，佛所坐處若床若地,，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下,，唯我獨(dú)尊,。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)?佛國(guó)品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏,，猶獅子吼,，其所講說(shuō)，乃如雷震,�,！倍蚁鄠鳘{子還是文殊菩薩的坐騎。故而,，在佛教的瑞獸形象的影響下,，獅子逐步具有了人文象征品格。因?yàn)榉鸾淌恰耙韵裨O(shè)教”的,，故而南北朝時(shí)期,，石窟大多刻上金剛、力士與獅子護(hù)法,，獅子逐漸成為中國(guó)雕刻藝術(shù)的重要題材,，唐朝后，道教也將獅子當(dāng)成吉祥物,，象石敢當(dāng),、鳳獅爺?shù)榷紭?gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要元素，到了宋朝,，獅子逐漸生活化，逐漸成為一種吉祥圖騰,。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代,，石獅還深深打上了等級(jí)制度的烙印，所以,，石獅造像是非常講究的,，不同的時(shí)代、不同的地方都只能雕刻特定造型的石獅,，嘴型,、鼻耳造型、毛發(fā)造型,、佩飾造型乃至性器都有嚴(yán)格的區(qū)別,。以門(mén)獅為例，一般是左雄右雌,，雄獅左蹄踩球,，俗稱(chēng)“太師”,，雌獅右蹄撫幼，俗稱(chēng)“少師”,，還往往將其頭上毛發(fā)卷做疙瘩,，稱(chēng)為“螺髻”，這種“螺髻”在數(shù)量上不能隨意雕鑿,。一品官府門(mén)前石獅頭可雕13個(gè)疙瘩,，稱(chēng)為“十三太保”,。每低一級(jí),，就要減少一個(gè)。七品以下官員門(mén)前擺石獅即為譖越了,。而神道石象生的要求更為森嚴(yán),，皇陵前的石獅在造型、氣勢(shì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)置于太子墳,、公主墓前的石獅,。石獅代表著權(quán)利、威嚴(yán),。對(duì)于歐洲(除東南一小部分外)來(lái)說(shuō),，獅子也是地道的舶來(lái)品，然而在造像方面相當(dāng)隨意,，我在比薩幾次見(jiàn)到石獅都忍俊不禁,，仍以門(mén)獅為例，應(yīng)該是典型的西洋歐獅造型,，但又與清獅似是而非,，雙獅蹲倨，并無(wú)飾物,，且無(wú)明顯的性別區(qū)分,，左獅右視，右獅左視,，雙獅對(duì)望,，呈含情脈脈狀，戲謔之態(tài)畢露,。那么,，造成這種差異的原因何在？是由于藝術(shù)技法的區(qū)別,，還是由于中獅較之意獅承載了更多的文化內(nèi)涵,？我想，兩方面的原因兼而有之,，后者較前者更為根本,，是前者的根源,。
近代西方文化主要來(lái)源于希臘文化和希伯來(lái)文化，其中希臘文化在構(gòu)筑近代西方文化精神過(guò)程中起到了尤為重要的作用,。希臘文化起源于對(duì)自然的驚奇,，故其初始形態(tài)乃為自然哲學(xué)，試圖將人的精神落于自然處,。在希臘人看來(lái),，知識(shí)論與倫理學(xué)是統(tǒng)一的，知就是真,，就是善,。近代西方延續(xù)了古希臘的知識(shí)論傳統(tǒng)，然而卻將 “知”作為個(gè)體存在證成的手段,，所以有論者指出,，近代西方文化中“一般人的存在價(jià)值，大體不再與其生活壓力,，而在其向物追求的堅(jiān)執(zhí)之情,，與其在物的研究上所取得的成就。人的價(jià)值是通過(guò)物的價(jià)值而表達(dá)出來(lái)”,。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化則走的一條內(nèi)在開(kāi)拓的理路,，高舉道德優(yōu)先性大旗，強(qiáng)調(diào)人的主觀修養(yǎng),、內(nèi)在德行,，重視人之為人的價(jià)值根基。故而,，當(dāng)蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德等人在思考善,、正義,、勇敢的定義的時(shí)候，中國(guó)的先賢們卻在思考道,、仁，并且發(fā)出了“道不遠(yuǎn)人”,、“為仁由己,，豈由人乎哉”這些震聾發(fā)饋的呼號(hào)，雖然中國(guó)文化中也講客觀求知,，但這種求知的最終目的是在向自身生命回轉(zhuǎn),，從而在更高程度上達(dá)致天人合一；雖然中國(guó)文化中也存在以思辯為主的邏輯學(xué),，但以惠施,、公孫龍為代表的名家之學(xué)逐步為歷史所淘汰,，究竟沒(méi)有成為中國(guó)文化的主要分支；雖然中國(guó)文化中也有繁瑣,、機(jī)械,、以讖緯迷信為骨架的漢代經(jīng)學(xué)，但終由王弼等以“得象忘言,，得意忘象”一掃污穢之氣,，返歸中華文化之正途。故而,，可以說(shuō)近代西方文化體現(xiàn)了一種客觀性法則,，重視思辯，強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值,，而中國(guó)文化則是“為天地立極,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”,，追求內(nèi)在德性自足。這種差別在社會(huì)生活的方方面面造成了巨大的影響,。反映在藝術(shù)上就是,，中國(guó)藝術(shù)的主流乃是寫(xiě)意，而西方藝術(shù)的主流乃是寫(xiě)實(shí),。正如油畫(huà)總是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)�,，而水墨山水�?huà)，則要有大片大片的留白,，而這些筆力未達(dá)之處正是畫(huà)的精神所在,，徐復(fù)觀曾對(duì)莊子的藝術(shù)精神和西方的藝術(shù)精神做了一番比較：“莊子所體認(rèn)出的藝術(shù)精神，與西方美學(xué)家最大的不同之點(diǎn),，不僅在莊子所得的全,，一般美學(xué)家所得的偏；而主要是這種全與偏之所由來(lái),，乃是莊子系由人生的修養(yǎng)工夫而得,，在一般美學(xué)家則多系由特定藝術(shù)對(duì)象、作品的體認(rèn)加以推演,、擴(kuò)大而來(lái)……不是從人格根源之地所涌現(xiàn)”,，所以西方藝術(shù)精神僅僅得到事物之表象，而表象又是變動(dòng)不居的,，故反無(wú)堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn),。西方現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出另一向度的寫(xiě)實(shí)----一種出于對(duì)自然反叛、背棄的怪僻、混亂———恰恰印證了這一點(diǎn),。
綜上所述,，中國(guó)石獅的背后隱含著國(guó)人對(duì)于權(quán)力、威嚴(yán),、吉祥的概念化認(rèn)知,，而在西方，這一方面的意義則要弱化很多,。這種中,、西方文化的差異以及由此所造成的藝術(shù)技法的差別乃是造成石獅造像不同的根據(jù)所在。
不得不說(shuō)的幾句話：首先,，由于作者剛到意大利,，資料貧瘠、時(shí)間倉(cāng)促,，故文中所引資料大半依靠記憶,，不確之處，敬請(qǐng)見(jiàn)諒,；其次,，由于缺乏對(duì)意大利這一國(guó)家文化特殊性的必要了解，所以只得將其置于整個(gè)西方大背景下做一種泛泛的共性比較,。再次,，作者學(xué)識(shí)有限，文中觀點(diǎn)純屬個(gè)人意見(jiàn),，不當(dāng)之處,，請(qǐng)大家不吝賜教。(Pisa學(xué)聯(lián)/劉磊）
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