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張愛玲與本土文化
在張愛玲去世10周年之際,，中國華僑出版社在京舉行了“張愛玲與本土文化——―張愛玲逝世10周年座談會”,。
張愛玲與傳統(tǒng)文化關系密切,，這個作家,，我們最不能拒絕她的理由是什么？就是她深深植根在中國,，植根在中華文化,。她說不上有多么深厚的國學根底，但她絕對是薰沐在濃濃的傳統(tǒng)文化“沉香”氛圍中長大的——有幾人能像她那樣,，小小年紀就擬寫章回,、演義小說？有幾人能像她那樣,，一生無限崇拜《紅樓夢》,，將《紅樓夢》熟讀到那種程度，一打眼,，稍微生的字就看出來,，一下筆，舊的文字意境又汩汩而出,？有幾人像她那樣對傳統(tǒng)的中斷痛心疾首,，將一本前朝的方言小說《海上花》注了又譯，不遺余力,？京劇,、小曲、通俗小說,，這些被列入“國粹”的東西,，她都喜愛。
后來,，她羈旅美國,，置身于洋文化的環(huán)境，心中的落寞和痛苦,，想必一部分也源于此,，否則，她也不會反彈出那樣大的毅力,，一摜10年做一次《紅樓夢》的考證,，又流連在《海上花》中的上海市衢里弄，久久不出,。雖然棲息在異邦土地上,，她的夢卻永遠地留在了故國。不論身在何處,，她的文字的根系,，總是伸向祖國文化的厚土中。何以她的作品為跨地域的世界華人所推崇,，也就因為有這一點文化認同,�,？偲饋砜矗且粋�自覺繼承傳統(tǒng)文學遺產(chǎn),，并融合新機,，不斷進行探索和創(chuàng)新的作家。
對張愛玲的研究有這樣幾個階段：一是張愛玲出道之初,，有過迅雨（即傅雷）,、譚正璧等人的評論，其中尤以傅雷的評論影響為大,。二是上一世紀60年代初,，夏志清著《中國現(xiàn)代小說史》，辟專章評論張愛玲其人其文,，一舉樹立張愛玲在文學史上的經(jīng)典地位,。繼之，又有水晶等寫出一系列評論文章,，盛贊其描寫與結撰精美,，海外華人文學界的“張熱”于焉升騰。三是70年代,，臺灣“鄉(xiāng)土文學”與“現(xiàn)代派”文學論爭中,，論及張愛玲，張氏的影響愈益亮烈,。四是80年代中期以降,，張愛玲作品重回祖國大陸,，大陸張愛玲研究日漸升溫,。五是1995年秋，張氏溘然去世,，海內外華人文學界同聲哀悼,，各種回憶、感懷,、評說的文章連篇累牘,，并于其后不久臺灣舉行張愛玲作品研討會，產(chǎn)生了一批新的研究文章,。六是爾后直至現(xiàn)今,，轉入一個比較平穩(wěn)和深潛的研究階段，然而,，也自有一種特別的風光,。首先是開始全面清點和總結張愛玲的文學成就和遺產(chǎn)，過去談論得較少的她的散文,、影劇劇本,、“紅學”研究,、評注、翻譯,，都進入了研究視野,。其次，是從“多視角”重新“看張”,，現(xiàn)代主義,、結構主義、女性主義,、后現(xiàn)代主義等等理論都被用來透視張愛玲的作品底蘊與技法,，別有所見。再次,，是關注張愛玲對當代文學的影響及文學承傳關系,，同時各種比較研究又層迭展開，凸顯了張愛玲研究的當代性,。
張愛玲至今仍是人們的一個話題,。有關她的研究還有許多課題待做：海外的研究者引用許多新的理論和方法，每每給人新的啟迪,，然也間有“食‘洋’不化”之病,，且有人為拔高之嫌，如何信而有征,，還張愛玲以本來面目反倒成為一項任務,；而中國內地研究者又每每在張氏作品的思想意蘊與理念架構上流連不已，而少有人對張愛玲藝術世界的復雜組合與衍變張力從事更新角度的開掘,。如此等等,，都是有待進一步努力的。(來源：人民日報海外版/金宏達)
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