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柏楊：個人化的中國史
2005年10月14日 14:40
和那些燦若星辰的大家學者相比,，柏楊所著只是多了一個“人”字,。但就是這一點不同,，凸顯了《中國人史綱》的鮮明個性，造就了它所具有的任何一部通史都不能替代的獨特價值,。恰恰是在這個意義上我敢說,，柏楊的《中國人史綱》是一部非常個人化的中國史。
薦書人：書評人解璽璋
柏楊的《中國人史綱》不同于以往我所讀過的任何一部通史類著作,。無論是范文瀾,、郭沫若、翦伯贊,，還是其他歷史學家,，和這些燦若星辰的大家學者相比，柏楊所著只是多了一個“人”字,。但就是這一點不同,，凸顯了《中國人史綱》的鮮明個性，造就了它所具有的任何一部通史都不能替代的獨特價值,。恰恰是在這個意義上我敢說,，柏楊的《中國人史綱》是一部非常個人化的中國史。
柏楊是個作家,，也是個戰(zhàn)士,，但他不是歷史學家。他研究歷史并寫作《中國人史綱》的地方,，不是學者的書齋,，而是國民黨的監(jiān)獄。這些都可能影響到他的治史和寫作,。古人說過,，文以氣為主。柏楊的《中國人史綱》一以貫之的是什么氣呢,？就是這樣的憂憤之氣,，悲憤之氣。盡管他在“自序”中表示,，并“沒有司馬遷秉承父親司馬談遺志修史的使命”,，但這股氣我們還是能夠感覺到的。在讀書的過程中,，你也許不能接受他的某些觀點或結論,，可你不能不被他的這股“氣”所感染。這就是這本書吸引我的地方,。
一個“人”字和一股“氣”糾纏在一起,，構成了柏楊治史和寫史的前提與出發(fā)點。他研究中國的歷史,，其重點并不放在政權的更迭,、經濟的演變,、文化的興衰、社會的進退,，他要揭示的其實是歷史重壓下民生的艱難,，是“坐穩(wěn)了奴隸的時代”和“坐不穩(wěn)奴隸的時代”的輪番上演，給百姓生活帶來的嚴重影響,，以及由此生成的社會歷史文化,。讀柏楊常常是可以想到魯迅的，所謂同聲相應,，同氣相求是也,。他們都痛心于“人”在中國歷史中的卑賤與卑微。柏楊的憂憤之氣,，悲憤之氣,，就發(fā)仞于此。這樣說來,，讀柏楊的《中國人史綱》猶如悲歌一曲,，痛快淋漓，亦可浮一大白,！
歷史,，或者中國史，是一種整體性的存在,，如何個人化,，個人化的途徑又在哪里呢？柏楊的《中國人史綱》創(chuàng)造性地提供了一種經驗,。他筆下的中國歷史,，不是考據式的，也不是結構的或解構的,，更不是普遍規(guī)律的教科書,，他的歷史寫作，所承載的,，就是他以個人立場表達的對于中國歷史的認識和見解,。其中不乏偏見和偏頗，卻也不乏真知和灼見,。有些也是規(guī)律性的概括和總結,，比如非常著名的“文化醬缸”論，就曾引起廣泛的爭論,，他也因此被封為激烈反傳統(tǒng)的代表人物,。但在這本書中，“文化醬缸”不再是個簡單的結論，而是豐富,、具體的歷史描述。通過這種描述,，我們看到了一條宏偉壯觀的文化之河,，最終淤塞成為一個醬缸的全過程�,！捌款i危機”也是他的獨特發(fā)現和表達,，他指出，在中國歷史上,，每一個王朝政權,，“當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時,，就到了瓶頸時期”,。如歷史所顯示，如果不能通過或膠著在這個瓶頸中,，對任何一個王朝政權來說,，都是十分危險的。這種見解,，頗具啟發(fā)性,，又不僅僅對他“個人”才有意義。這正是“個人化”的《中國人史綱》所具有的社會性和歷史性的價值,。(來源/北京青年報)
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