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2005，國(guó)學(xué)為我們重建文化故鄉(xiāng)
2005年12月28日 15:34
中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院并首次開始招生、中國(guó)企業(yè)老板進(jìn)軍北大專讀國(guó)學(xué),、清華大學(xué)紀(jì)念國(guó)學(xué)院成立80周年,、幾位著名高校負(fù)責(zé)人被指國(guó)學(xué)根底太差、隨著大師時(shí)代的遠(yuǎn)去還會(huì)不會(huì)產(chǎn)生國(guó)學(xué)大師,、還有重振國(guó)學(xué)與“超女”現(xiàn)象等等……在2005年的中國(guó),，從最高學(xué)府到民間，“國(guó)學(xué)熱”可謂是一浪高過一浪,，也使得國(guó)學(xué)論爭(zhēng)成為本年度最引人關(guān)注和最值得討論的文化事件之一,。
企業(yè)家競(jìng)相讀國(guó)學(xué)
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院已經(jīng)迎來了首批學(xué)員，傳媒對(duì)此報(bào)道較多,，而在北京大學(xué)的“乾元國(guó)學(xué)教室”里,，也吸引了來自全國(guó)各地的40多位企業(yè)老板前來“聞道”。老板們休息時(shí)間不學(xué)經(jīng)濟(jì)管理,、不學(xué)MBA,，而是專門到北大學(xué)國(guó)學(xué)，這是比學(xué)者和學(xué)生熱衷國(guó)學(xué)更能成為社會(huì)關(guān)注的話題,。
“乾元國(guó)學(xué)教室”由北大哲學(xué)系主辦,，以一年為一個(gè)教學(xué)單元，開設(shè)的課程包括《四書》,、《道德經(jīng)》,、莊子《內(nèi)七篇》、《周易》,、《壇經(jīng)》,。一年屆滿還可升入二年級(jí)，學(xué)習(xí)儒家與《詩(shī)經(jīng)》,、佛教與佛學(xué),、史記與史學(xué)和唐詩(shī)賞析。企業(yè)老板為什么不學(xué)企業(yè)管理而選擇學(xué)國(guó)學(xué),？一家旅游企業(yè)的賀先生說：“經(jīng)濟(jì)管理是‘技’,，而這個(gè)是‘道’，我以前學(xué)過一點(diǎn)哲學(xué),，之后心態(tài)變得平和多了,，做事情不再浮躁,，在生意場(chǎng)上也有了自己的節(jié)奏�,！绷硗庖晃粊碜允仪f的老板說：“通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也更能了解我們的社會(huì)背景,，看問題更全面了,，自身會(huì)有所提升�,！�
據(jù)介紹,，首批國(guó)學(xué)班學(xué)員大部分是企業(yè)老總，也有銀行行長(zhǎng)和政府官員等社會(huì)成功人士,。他們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的,，不為謀求北大的文憑和學(xué)歷，只是想吸收國(guó)學(xué)精華而到北大“充電”,�,！吧虡I(yè)目標(biāo)一個(gè)一個(gè)實(shí)現(xiàn)之后，我常常一覺醒來腦子一片空白,，常常想為什么要這樣干,？下面怎么辦？找不到感覺了,。所以特別想學(xué)一些國(guó)學(xué)知識(shí),，解決自己的思想問題，加強(qiáng)一下修養(yǎng),�,！币患夜镜亩麻L(zhǎng)這樣說。
“乾元國(guó)學(xué)教室”班主任,、北大哲學(xué)系王博教授表示,，開設(shè)老板國(guó)學(xué)班，以前也有所嘗試,，非常受歡迎,。“很多人都反映很‘受用’,。他們不僅僅是增加了知識(shí),，而且是對(duì)世界、生命有了新的理解,�,！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師趙敦華教授說，北大開設(shè)“國(guó)學(xué)教室”主要基于3個(gè)想法：一是為國(guó)學(xué)正名,，在中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候來?yè)?dān)當(dāng)維護(hù),、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的使命；二是循名責(zé)實(shí),，使中國(guó)國(guó)學(xué)名副其實(shí),，中國(guó)的國(guó)學(xué)精華就是中華民族區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，國(guó)學(xué)講求個(gè)人平和,、社會(huì)和睦、自然怡適,；三是讓國(guó)學(xué)西備,，在目前西學(xué)東漸的背景下，讓國(guó)學(xué)走向世界,，現(xiàn)在要提的國(guó)學(xué)是有時(shí)代精神的,，不只是研究古董。
國(guó)學(xué)使精神不流浪
“國(guó)學(xué)熱”這種現(xiàn)象其實(shí)也提出了一個(gè)很重要的問題：即如何重建和保持一種全球化時(shí)代國(guó)家不可或缺的清晰文化身份,，走出文化自卑的歷史陰影,？中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院等重振國(guó)學(xué)的相關(guān)舉動(dòng)以及中國(guó)將在全球開辦100所孔子學(xué)院，像德國(guó)的歌德學(xué)院,、西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院等一樣,，在全球開展傳播漢語(yǔ)文化的一系列舉措。這些都是在經(jīng)濟(jì),、科技塑造民族自信心的今天,，我們這一代人所不能回避的文化命題并為此付出的文化建設(shè)和努力。我們應(yīng)該“平心靜氣”地對(duì)待20世紀(jì)初被指責(zé)為落后挨打的近代史國(guó)運(yùn)“元兇”的國(guó)學(xué)了,。中國(guó)傳統(tǒng)王朝的興廢是復(fù)雜的政治,、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的結(jié)果，其興其廢與國(guó)學(xué)沒有直接關(guān)系,，讓國(guó)學(xué)為其負(fù)責(zé)其實(shí)夸大了思想和文化的作用,，也是一種文化和思想的“不可承受之重”。
也正是這個(gè)原因,，一些新儒家和國(guó)學(xué)研究者在上個(gè)世紀(jì)80,、90年代所謂的“21世紀(jì)將是儒學(xué)的世紀(jì)”，其實(shí)也是高看了我們“自家的寶貝”,。從文化自我懷疑陷入文化自戀,，我們別忘了，中國(guó)的自立和未來的崛起依靠的既不是西學(xué),，也不是國(guó)學(xué),，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制和現(xiàn)代科技；國(guó)學(xué)只是我們的文化傳統(tǒng),，過去它不應(yīng)該為國(guó)家落后負(fù)責(zé),，將來靠它也不會(huì)創(chuàng)造出多少經(jīng)濟(jì)奇跡，或者像歷史上那樣窒息人們的自由精神追求,，它只是幸福,、快樂的中國(guó)生存方式，是自由,、多元的現(xiàn)代精神文化中,，人們可以親近、選擇一種“故鄉(xiāng)的精神文化”,。
在以基因,、網(wǎng)絡(luò)、民主,、法制標(biāo)示的21世紀(jì)中國(guó),，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的研究和弘揚(yáng)又確實(shí)不可或缺，不僅出于人文學(xué)術(shù)建設(shè)的完整,，更是現(xiàn)代社會(huì)的精神建設(shè)所需,。因?yàn)椋L(fēng)云突變的歷史讓無數(shù)中國(guó)人在輕率地與孔孟,、老莊說拜拜后,，就成了精神文化上的流浪漢，國(guó)學(xué)的研究和弘揚(yáng)將會(huì)在當(dāng)代人越來越多元,、自由的精神選擇中,，重建扎根于這片黃土地上的文化故鄉(xiāng)，增加人們血液中的傳統(tǒng)文化濃度,，從而使經(jīng)濟(jì),、科技塑造的全球化時(shí)代中，民族和個(gè)體身份保持清晰而不致繼續(xù)迷失,。
從某種意義上說,，知識(shí)界在社會(huì)上提倡復(fù)興國(guó)學(xué)，這是在自覺的接續(xù)中國(guó)的精神文化血脈,，也是在幫中國(guó)人重建文化的故鄉(xiāng),。
國(guó)學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用
身為陜西省政協(xié)委員的張萬(wàn)準(zhǔn)教授，平素對(duì)國(guó)學(xué)研究頗深,。他認(rèn)為“國(guó)學(xué)”,，主要是指從中華傳統(tǒng)文化中的以人為本的哲學(xué)理念的倫理思想及其相應(yīng)的道德學(xué)說與基本范疇。它既是中華文明的精髓,，也是東方文明的核心與人類文明的重要組成部分,。因而它是我們建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的寶貴資源和可資借鑒的直接內(nèi)容。在今年政協(xié)會(huì)上，他的提案名為《構(gòu)建和諧社會(huì),，將“國(guó)學(xué)”作為國(guó)民教育的必修課》,，他說：“只要我們堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ),，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的和諧建設(shè)這個(gè)大問題就能迎刃而解,，并大大推進(jìn)一步�,！�
改革開放以來的實(shí)踐反復(fù)證明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)愈是深入發(fā)展,，就愈加需要相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及其道德形式，為之開拓路徑和保駕護(hù)航,。特別是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡和使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善,，不僅僅需要完備的法律體系作為硬約束，更需要具有良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德這種軟環(huán)境,。也就是說，良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)提供和諧發(fā)展的環(huán)境條件和保護(hù)屏障,。
孔子說：“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星拱之,�,！庇终f：“道(通導(dǎo))之以政，齊之以刑,，民免而無恥,。道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”把這些古訓(xùn)翻譯成今天的白話,，就是“用道德來治理國(guó)政,，便會(huì)像北極星一樣，靜靜地處在它應(yīng)處的位置上,，而其余眾多星辰就會(huì)自然地環(huán)繞著它,。”因?yàn)椤坝谜钪卫砻癖�,，用刑律整治約束民眾,，人民充其量就只是追求避免刑罰，卻不會(huì)有廉恥心去自動(dòng)向善,。如果能用道德來治理他們,，用禮去節(jié)制他們，人民就會(huì)養(yǎng)成廉恥之心，就會(huì)自覺的誠(chéng)心向善,�,！边@就是先賢關(guān)于良好的道德環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的深刻揭示。因此,，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展完善建立和諧社會(huì)的入手處和著力點(diǎn),，首先應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)的道德建設(shè)，即道德意識(shí)和道德水平的提高,。同時(shí),，一個(gè)社會(huì)的道德狀況，還關(guān)系著這個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與否,，以及能否克服與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷與可能帶來的社會(huì)弊病,，關(guān)系著黨的隊(duì)伍的純潔與黨的執(zhí)政能力的強(qiáng)弱。說到底,，道德建設(shè)關(guān)系著中國(guó)人民的福祉和中華民族的榮辱盛衰,。因此，在中華民族和平崛起這一千載難逢的時(shí)刻,，中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)尤為重要,。
但是，整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)與道德進(jìn)步,，不是一句美麗的空泛口號(hào),，而是要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí),，做前人沒有做過的大量艱苦細(xì)微的工作,。
年輕人要懂點(diǎn)國(guó)學(xué)
復(fù)興國(guó)學(xué)這個(gè)令學(xué)界激動(dòng)的消息，在社會(huì)上卻沒引起多大的震動(dòng),。對(duì)許多群眾來說,，國(guó)學(xué)就是老古董，就是孔孟之道,，就是唐詩(shī)宋詞,，就是經(jīng)史子集。而這些,，對(duì)于生活節(jié)奏日益變快的群眾來說,，有點(diǎn)不合拍，特別是對(duì)于追求新鮮刺激的年輕人更顯得不合時(shí)宜,。我在西安的街頭和高校中隨機(jī)采訪時(shí),，許多人都說不清國(guó)學(xué)是怎么一回事。
一位中文專業(yè)的青年教師說,，繼承國(guó)學(xué)精華,，就是讀千古美文�,，F(xiàn)在，年齡很大的人或許是出于懷舊,，在讀古文,；年齡很小的小學(xué)生也讀古文了，但他們一是不可能理解里面的思想,，二是不經(jīng)常讀,；而最具活力的中青年人則沒有多少人讀古文。他們對(duì)博大的中華文化知之甚少,，因此,，許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化,、民族精神的傳承是個(gè)宏觀的大問題,，與個(gè)體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,，他們對(duì)追求時(shí)尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,。
有學(xué)者指出，文化和精神復(fù)興不是簡(jiǎn)單重啟傳統(tǒng),、照搬教條,，而是在尊重國(guó)學(xué)的前提下，在傳統(tǒng)文化中融入公開,、透明、規(guī)則,、法治,、民主、正義,、人權(quán),、共富、科學(xué),、人文等現(xiàn)代文明的精髓,。而這些，絕不是僅靠知識(shí)分子的力量就能做成的,。
但不管如何,，還是有必要對(duì)青年人普及國(guó)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。那么什么是國(guó)學(xué)呢,？國(guó)學(xué),，興起于20世紀(jì)初，而大盛于20年代,，80年代又有“尋根”熱,，90年代“國(guó)學(xué)”熱再次興起遂至今,，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位,�,！皣�(guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸,、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上,，到目前為止,，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜,，莫衷一是,。普遍說法如鄧實(shí)在1906年撰文說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也,。有地而人生其上,，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué),。學(xué)也者,，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也,�,！�(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》)鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性,。
一般來說,，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué),、戲劇、書畫,、星相,、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇,，但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了,。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué),、史學(xué),、宗教學(xué)、文學(xué),、禮俗學(xué),、考據(jù)學(xué),、倫理學(xué)、版本學(xué)等,，其中以儒家哲學(xué)為主流,；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子,、儒道釋三家等,，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位,；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分,，應(yīng)分為經(jīng)、史,、子,、集四部，但以經(jīng),、子部為重,，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書,，編撰于乾隆年間,，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫,、戴震等等一流學(xué)者完成,。“四庫(kù)”指經(jīng),、史,、子、集四部,，“全書”指所收都是全本。
經(jīng)部分為“易類”,、“書類”等多類,，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中有包括《周易》,、《尚書》,、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》等在內(nèi)的儒學(xué)十三經(jīng),。
史部分為“正史類”、“編年類”,、“紀(jì)事本末類”等16類,，重要書目如：《史記》,、《漢書》、《后漢書》,、《三國(guó)志》,、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》等等,。
子部分為“儒家類”,、“兵家類”、“法家類”,、“農(nóng)家類”,、“醫(yī)家類”、“天文算法類”等19類,，重要書目如：《老子》,、《墨子》、《莊子》,、《荀子》等等,。
集部分為“楚辭類”、“別集類”,、“總集類”,、“詞曲類”、“閨閣類”等,，重要書目如：《楚辭》,、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》,、《樂府詩(shī)集》,、《李太白集》、《杜工部集》,、《韓昌黎集》,、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等,。(來源：三秦都市報(bào)/作者 范超)
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