沸沸揚(yáng)揚(yáng)的平安夜過后,，經(jīng)過清潔工人的打掃,，城市又恢復(fù)了往日的清潔,。然而,，想到圣誕的“瘋狂”與春節(jié)的“冷清”,，一些學(xué)者們開始了他們的憂患行動(dòng)——甚至,，國內(nèi)一些學(xué)者還發(fā)出了《保衛(wèi)春節(jié)宣言》,！
“過年是美好的記憶,，這份記憶在逐漸消失嗎,？我們還會(huì)過年嗎？”近日,，河南民俗學(xué)家高有鵬教授在自己撰寫的《保衛(wèi)春節(jié)宣言》里質(zhì)問,。
悲觀與樂觀，兩種態(tài)度的對比
2005年12月13日晚,，高有鵬在河南大學(xué)作了一場題為“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的報(bào)告,。他認(rèn)為春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，作為民族文化的重要“非物質(zhì)遺產(chǎn)”,，在今天“全球化”的文化語境下,，應(yīng)注重對它的“保護(hù)”。
高教授首先闡述了當(dāng)前世界各民族都在對本民族文化進(jìn)行搶救,。譬如,，今年韓國人搶先一步,，申請了“端午祭”世界文化遺產(chǎn)，對中國產(chǎn)生了極大震動(dòng),，也暴露了中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的尷尬,。
高教授表示，“年”是我們民族對豐收的紀(jì)念,，是我們民族情感和生活的特殊標(biāo)志,。春節(jié)作為希望的象征，是整頓一年情緒,，向美好未來重新出發(fā)的最佳時(shí)機(jī),，應(yīng)該引發(fā)對年和春節(jié)的特殊認(rèn)識(shí)。
“過年是對人類情感記憶的特殊紀(jì)念,。但‘欲滅其國,，先滅其史’，面對西風(fēng)盛行,，西方文化的日益滲透,，我們必須樹立傳統(tǒng)民族文化意識(shí)，從現(xiàn)在做起,，從小事作起,，保衛(wèi)春節(jié)，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),�,！备呓淌诒硎荆Ｐl(wèi)春節(jié)并不是要回到以前的特殊日子,，而是要自覺地對民族文化尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù),。
然而，這場“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的報(bào)告會(huì)似乎并沒有引起多大波瀾,。據(jù)到場的河南媒體同行稱,，報(bào)告會(huì)會(huì)場里只有百十個(gè)人。聞?dòng)嵹s來的某電視臺(tái)攝影師因?yàn)榭紤]拍攝效果,，不得不示意幾個(gè)學(xué)生坐到主講人身后空蕩蕩的椅子上去補(bǔ)白清淡的背景,。
與高教授的憂心忡忡形成另外一種對比的是，2005年初,，中國文化部部長助理丁偉在接受《瞭望東方》周刊采訪時(shí)表示：春節(jié)即將成為國際性的節(jié)日,。
如何將春節(jié)發(fā)展成為超越民族界限的普天同慶的節(jié)日，是丁偉和同事們一直在思考的問題,。丁偉認(rèn)為,，春節(jié)發(fā)展成國際性節(jié)日已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ),。
他認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文化的多樣化和多元化,。春節(jié)是具有強(qiáng)烈中國民族色彩的節(jié)日，濃縮了中國幾千年文明的豐富內(nèi)涵,，以其獨(dú)特的魅力吸引著外國人,。
此外，作為一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗,，春節(jié)不帶任何政治色彩,，體現(xiàn)的是人們對春天的期盼、對生活的美好愿望,、對家庭的熱愛,、對友情的珍視。它是人性的回歸,，體現(xiàn)人本思想,，易于被不同文化背景的人群所接受和欣賞。
傳統(tǒng)節(jié)日興盛與否,，與民族自信心有關(guān)
還來不及為丁偉的宏圖愿景而興奮,，因?yàn)槟慷昧恕爸袊绞フQ夜”的瘋狂，眼前的一切似乎更容易使我們傾向于高有鵬的悲觀,。中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié),，的確是日益走向邊緣化了。
詬病最多的就是“年味”少了,，其次就是“節(jié)日經(jīng)濟(jì)論”,。例如馮驥才就曾對此發(fā)表看法：假日和節(jié)日不同，假日是一種公民的福利,，沒有文化內(nèi)涵,，隨便怎么過都行。但節(jié)日是有意義的,，是有文化內(nèi)涵的,。所以再講經(jīng)濟(jì)，也不能把最應(yīng)有“中國特色”的春節(jié)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)的奴隸啊,。要從文化內(nèi)涵和民族精神層面上“過”年,，留住文化味。
還有,，“我們的節(jié)日,，道具太少，符號(hào)太抽象”——盡管可能有很多文化內(nèi)涵,，但由于沒有道具符號(hào),，就漸漸失去了大眾的記憶。
上述看法自然是有一定道理的,。但是,，更主要的原因可能并不在這里,。比如端午節(jié)的“道具”、“符號(hào)”難道還不夠明顯嗎,？而“年味”,，更多也只是圍繞“一串鞭炮的宣泄”；至于經(jīng)濟(jì),，似乎也不能成為春節(jié)式微的理由,。
西南大學(xué)歷史系卞兆明教授在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，也不愿輕易對此作出評判,。但是他認(rèn)為,，這與國民的心態(tài)和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有關(guān)。
同時(shí)他也謹(jǐn)慎地認(rèn)為,，春節(jié)還不至于淪落到需要被保護(hù)的地步,；不過，春節(jié)也不大可能成為國際性的節(jié)日,，形成全球矚目的“強(qiáng)勢文化節(jié)日”,。
卞教授稱，對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)狀態(tài)應(yīng)該分為兩種：一是被動(dòng)的保護(hù),；極端封閉,、完全排外。二是主動(dòng)保護(hù),，也就是前面高教授的觀點(diǎn),。
但是，卞教授認(rèn)為,，高教授大可不必如此悲觀,，而且對于處于全球化語境下的中國傳統(tǒng)節(jié)日在今日的處境，他認(rèn)為,，“這是一個(gè)我們必然要承受和經(jīng)歷的過程”,。
“真正的大國，是能夠以自己的制度典范和文化典范輻射到全世界的那些國家,�,！边@是上海師范大學(xué)歷史學(xué)教授許紀(jì)霖先生的觀點(diǎn)。
保護(hù)還是創(chuàng)新,，這是個(gè)問題
在中國任何一個(gè)大城市,，建筑已經(jīng)全盤西化。我們很少可以看到真正有自己民族,、地域特色的建筑,；從《無極》開始，電影也已經(jīng)“國際化”起來了；現(xiàn)在,，傳統(tǒng)的“過年”,、“過節(jié)”——我們民族重要的文化標(biāo)志，傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀被國人慢慢淡忘或拋棄,，漸漸缺失了它本應(yīng)具有的文化內(nèi)涵和“精神宣泄”的作用。
“在經(jīng)歷數(shù)次的中西文明大碰撞,，并無數(shù)次選擇自我懷疑和放棄之后,，我們才猛然發(fā)現(xiàn)，一個(gè)辛辛苦苦構(gòu)筑了幾千年的信仰,、道德,、倫理和文化認(rèn)同幾近崩潰，傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)難以干預(yù)我們的文化生活,，甚至從我們的文化生活中退場,。”卞教授如是說,�,！爱�(dāng)然，這一切都不可能是常態(tài),，它是每個(gè)轉(zhuǎn)型國家難以繞過去的必要經(jīng)歷,。”
因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的相對落后,，傳統(tǒng)的民間文化走向相對邊緣,，變得容易消散，所以彌足珍貴,。從某種意義上說,，春節(jié)是中華民族的歷史記憶。然而對于很多崇尚自由,、輕松和時(shí)尚的年輕人來說,，這種記憶太多太遠(yuǎn)，“不切實(shí)際”,、禮節(jié)太多,，也就使春節(jié)變得神圣，變得沉重,，變得不受歡迎,。而當(dāng)中國的春節(jié)文化處在這樣一個(gè)尷尬的位置時(shí)，一定意味很多美好的東西正在逐漸的喪失,。
不過卞教授也表示,，春節(jié)在他看來沒有那么弱勢。“看看春節(jié)期間飛機(jī),、火車和汽車上回家過年的人,，這簡直是世界上最強(qiáng)勢的一道風(fēng)景”。所以“我們還是順其自然的好”,。
事實(shí)上,，哪怕在隱然以西方現(xiàn)代文化領(lǐng)袖自居的美國，其國人也不得不承認(rèn)春節(jié)對于中國人特別的文化意義,。布什總統(tǒng)在對美國華裔人民進(jìn)行新年祝福時(shí)就說：“農(nóng)歷新年是感恩與歡慶的特別時(shí)刻,。自古以來，農(nóng)歷新年一直是家人辭舊迎新的時(shí)刻,。在歡度新春佳節(jié)之際,，諸位也在發(fā)揚(yáng)繼承你們豐富的文化傳統(tǒng)，確保你們的家庭價(jià)值觀,、信仰和對傳統(tǒng)的珍視世代相傳,。”
而韓國江陵市市長在申報(bào)“端午祭”為世界文化遺產(chǎn)時(shí)也如是說：“如同人有家鄉(xiāng),，文化來源于民俗,；正如家鄉(xiāng)有情，民俗這一多樣性的根源,，必須受到尊重,。”
韓國在某些方面是個(gè)好老師,，他們深知“最地區(qū)性的才是最全球性的”,。但愿，我們不會(huì)只有等到經(jīng)濟(jì)足夠強(qiáng)大的那天,，才懂得回頭來尋找那些民族自身“最好的東西”,，也就是孔子所說，“禮失求諸野”,。
(來源/時(shí)代信報(bào),，作者/宋尾)
