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探尋神秘的“華胥古國”
2006年02月26日 12:46
| 藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)的萬畝杏花綻放（西安晚報 記者王平 實習(xí)生馮秀娟攝） |
上古神話中華胥之國的華胥氏生伏羲,，伏羲與女媧結(jié)合生萬民,，這種神話不僅存在于漢族神話中,，還存在于藏緬和苗瑤中，可見漢藏人的祖先即華胥及其子伏羲,。傳說中的華胥國是個和天堂一樣美好的地方，就像伊甸園之于西方,，雅利安之于印歐,。
那么，這個天堂般的地方究竟在哪里呢,？
3月1日即將舉行全球華人恭祭華胥氏大典,。2月25日,，記者跟隨全球華人恭祭華胥氏大典組委會的工作人員前往西安藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)，去找尋6000年前“華胥古國”的身影,。
華胥陵前說“華夏”
著名的華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北的孟巖村,，緊靠村子西邊是華胥溝，這與《藍(lán)田縣志》中所記載的華胥渚(華胥氏與其子女的居住之地)十分吻合,。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說,，此地即華胥氏懷孕后棲息之地。這一傳說已經(jīng)流傳很多年,，無人知其起始時間,。
“華胥氏是中國母系氏族社會一位杰出的首領(lǐng)�,！彼{(lán)田縣檔案局副局長曾宏根說,，光緒年間的《藍(lán)田縣志》以及古書典籍《列子》均有對華胥氏族社會形態(tài)的描述。在多種典籍中有關(guān)于“華胥國”的記載,，而這種記載可能就是指華胥氏族團(tuán),。“華夏”的“華”應(yīng)為“華胥”,，“夏”為“人”,，所以“華夏”很可能就是“來自于華胥國的人”。
上古漢藏人可能都把“人”叫做“夏”———殷墟甲骨文里的“夏”字就是一個“人”字,；《越絕書·吳內(nèi)傳》：“越人謂人鎩(夏)也”,，至今壯侗(百越)還把“人”叫做“鎩”，閩語也把“人”叫“鎩”(“夏”),�,？梢姡叭A夏”即“華胥人”,，就像早期印度人自稱“雅利安人”認(rèn)為自己來自雅利安(中亞)那樣,。
撩起“華胥古國”神秘面紗
2月25日上午，在藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)的鎮(zhèn)政府大院內(nèi)的倉庫里,，記者見到了一方斷為3截的石碑,，石碑高約2米，上書“古華胥”三個大字,。據(jù)介紹,，這石碑早前就立在華胥陵前。
傳說中的“華胥古國”到底存在嗎,？藍(lán)田縣檔案局副局長曾宏根曾經(jīng)圍繞著古華胥國,、華胥溝和華胥陵的遺址，對附近的村落進(jìn)行探訪。他認(rèn)為,，不少村落仍然在一定程度上保留著古華胥氏部落的印痕,，能夠印證遺址。今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村,，而紅河在史書上被稱為女媧溝,。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子,，村中人大多相信自己是古時祭祀儀仗隊成員的后代,。著名學(xué)者石興邦、劉士莪,、任本命等人也應(yīng)邀趕赴藍(lán)田,，從人類學(xué)、考古學(xué),、民俗學(xué)等不同角度,，對母系氏族的起源、華胥氏族團(tuán)的生成,、歷史的沿襲及現(xiàn)存遺跡與歷史傳說記載的對照進(jìn)行考證后認(rèn)為,，從伏羲誕生前到炎黃出現(xiàn)時存在的華胥古國相當(dāng)于仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年地域主要為甘肅西部,、陜西渭河流域及黃河流域之一段,。
“當(dāng)然，我們并不認(rèn)為華胥古國已經(jīng)是一個宮殿巍峨,、等級森嚴(yán)的王國,�,！笨脊艑＜腋鶕�(jù)半坡,、姜寨、馬家窯等地已經(jīng)出土的上百座房屋,，中心廣場,，上千人的墓葬，有燒陶,、紡織,、制革業(yè)，甚至有銅器,、商業(yè)和殉葬人等情況分析,，這些由寬6-8米，深5-6米的大壕溝圍成的遺址應(yīng)該是一個草創(chuàng)的“古城鎮(zhèn)”了,。而這些“古城鎮(zhèn)”就包含在“華胥古國”這個范圍較大的氏族部落里,。
春秋戰(zhàn)國時期的《列子》說：“華胥氏之國在合州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里……”由于秦始皇的焚書坑儒,，使華夏文化在長達(dá)550年的戰(zhàn)亂后再遭浩劫,。因此注重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖。結(jié)果華夏,、中華的“華”字反而湮沒于歷史的塵埃中,。
記憶中的祭祀活動
已過古稀之年的張蔚堂老人，從小就生長在藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)張河灣村,，是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的文化老人,。老人至今還保存著一本清代學(xué)者吳乘權(quán)編輯的中國通史讀本———著名的《綱鑒易知錄》，書中有對華胥氏和伏羲,、女媧的記載,。
在張蔚堂老人的記憶中，自己小時候曾見過當(dāng)?shù)卮迕�,、不少達(dá)官貴人和文化界名流經(jīng)常到華胥陵所在地———華胥鎮(zhèn)孟巖村進(jìn)行祭祀活動,。為什么要祭華胥氏，當(dāng)時他并不很明白,。他說,，祭祀那天是清明節(jié)，大人們宣讀了祭文,，獻(xiàn)了祭品,，然后上前拜祭，他自己被要求上前磕頭,。后來慢慢懂事了,，才想起來當(dāng)時的祭祀是怎么回事。現(xiàn)在,，在一些村子里,，有部分人始終保持著相關(guān)的習(xí)俗。
華胥陵保護(hù)刻不容緩
2月25日,，在位于華胥鎮(zhèn)孟巖村北的華胥陵記者看到,，原來東西長110多米、高10余米的陵冢,，如今已經(jīng)被村民的房屋蠶食得只剩下西端一個長10米左右的黃土臺子,。
“真是太可惜了！”居住在華胥陵旁的村民李銀麗告訴記者,，大概在1980年左右,，華胥陵還沒遭到破壞，高大的陵冢橫臥在村子當(dāng)中,。后來,，村民們?yōu)榱私ǚ孔颖阒饾u將陵冢的封土鏟挖掉。“要知道華胥陵有這么大的價值,，那誰也不會把房子建到陵上邊去,。”李銀麗惋惜地說,。
談到華胥陵的現(xiàn)狀,，藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)鎮(zhèn)長雷新剛表示，將借助3月1日即將舉行的全球華人恭祭華胥氏大典的機遇,，積極進(jìn)行各種文化,、技術(shù)、教育和旅游產(chǎn)業(yè)的投資洽談,，希望社會各界把有特殊價值的技術(shù)資料,、智慧和資金，捐獻(xiàn)給“整修華胥陵”和“修建華胥紀(jì)念館”這一民族工程,。
歷史典籍中的華胥氏及其傳承關(guān)系
古往今來的各種歷史典籍中對華胥氏以及子女伏羲,、女媧的記述很多。從《軒轅本紀(jì)》,、《黃帝·列子篇》到《補史記———三皇本紀(jì)》,、《太平御覽》均不乏見。藍(lán)田檔案局副局長曾宏根調(diào)查了這方面的情況,，他說數(shù)百種典籍中都有相關(guān)的記述,。這些典籍撰寫的時間跨度也相隔數(shù)千年�,？梢哉f,，關(guān)于華胥氏的記述一直深深地刻在中華民族的記憶深處。
河南淮陽縣《淮陽名勝》一書中指出：“古時候我國西北的華胥氏之國,，是華胥氏居住的地方,。”《太平環(huán)宇記》“藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居,，境內(nèi)有華胥陵”,�,！蛾兾魍ㄖ尽分姓f：“羲母(華胥氏)陵在藍(lán)田縣北三十五里”,。《藍(lán)田縣志》中說：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵,，是稱三皇故居”,。
據(jù)了解，目前多位專家學(xué)者根據(jù)歷史記述以及經(jīng)過研究考證后認(rèn)為,，華胥氏在中華先祖中的位置是華胥氏生伏羲,、女媧；伏羲、女媧生少典,；少典生炎,、黃二帝。因此,，華胥氏為中華民族的始祖母,，是華夏之根、民族之母,。華胥陵是全球華人的祖根所在,。從華胥到華夏，從華夏到中華,，形成了一脈相承的中華民族文化,。
(來源：三秦都市報 作者 趙爭耀)
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