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老子與《道德經(jīng)》(圖)
2006年03月16日 09:29
老子學(xué)說與老學(xué)研究
老子是世界百位歷史名人之一,，是偉大的哲學(xué)家,、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他給世人留下了不朽的著作《道德經(jīng)》,，并由此開創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)思想之先河,。老子學(xué)說及其衍生出的道家、道教等流派,，對(duì)中國(guó)兩千多年來的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。
研究與弘揚(yáng)老子道學(xué)文化，有助于挖掘和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化在建設(shè)可持續(xù)發(fā)展和諧社會(huì)中的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義，同時(shí)也能進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的交流與合作,，對(duì)推動(dòng)老子道學(xué)文化的國(guó)際化進(jìn)程也大有裨益,。
老子其人、其書及事跡
老子姓李名耳,，字聃,，春秋末期楚國(guó)人，掌管過東周王室的史書典籍,，比孔子略早,，孔子曾問禮于他�,！兜赖陆�(jīng)》由老子本人所著,，成于春秋末期。雖經(jīng)后人修改,，但基本上反映了老子的思想,。這一點(diǎn),，已得到了文獻(xiàn)資料和地下出土文物的雙重印證,。
關(guān)于老子故里的記載，最早見于司馬遷的《史記》：“老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,。”某些古籍也記載過老子故里是“楚相縣”的說法,。但“苦縣”,、“相縣”所指現(xiàn)今何地，學(xué)術(shù)界曾有過爭(zhēng)論,。結(jié)合傳世文獻(xiàn)典籍,、地下出土文物和實(shí)地田野調(diào)查三種資料，學(xué)術(shù)界重新考證了老子故里后認(rèn)為：史書關(guān)于老子出生地的記載信而有證,，歷代均史不絕書,。“楚”即楚國(guó),，“苦縣”即今鹿邑縣,，“厲鄉(xiāng)曲仁里”即今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。古代“相縣”亦即春秋以后的“苦縣”,，兩說雖異,，其地則一。
《道德經(jīng)》的豐富內(nèi)涵
老子的《道德經(jīng)》包含了豐富的政治思想和生活智慧,。老子將“小國(guó)寡民”視為理想的社會(huì)制度,，故其治理天下的理念主要源于兩個(gè)基本觀念：1.君民都要無(wú)為無(wú)欲；2.圣人應(yīng)以百姓心為心。此外,，《老子》關(guān)于兵法與處世的言論中,，也體現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵。這些精辟見解無(wú)不閃爍著智慧的光芒,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定價(jià)值,。
《道德經(jīng)》還體現(xiàn)了辯證否定式思維模式，包含著以下四個(gè)原則：“對(duì)立面(肯定與否定)的相互依存”,、“肯定要以否定為基礎(chǔ),、為根本、為開端,，從而才能成就其自己”,、“肯定要依賴于否定，才能發(fā)揮自己的作用”,、“對(duì)立面的轉(zhuǎn)化”,。老子非常注重辯證否定式的運(yùn)用，這是他創(chuàng)造性地尋找到的新思維方法,，以此突破了以往舊傳統(tǒng)的束縛,，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)思想體系——以“道”為核心的學(xué)說。
道家,、道教的哲學(xué)思想
道家,、道教對(duì)生命一貫重視。道家創(chuàng)立伊始,，便強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的積極意義,，爾后受神仙方術(shù)家的影響，逐漸演化為追求長(zhǎng)生的神仙學(xué),。求仙長(zhǎng)生,，不僅是道家生命哲學(xué)的核心命題，也是道教理論的鮮明特征,。這從道教的宇宙論,、認(rèn)識(shí)論、政治倫理觀中可得到充分體現(xiàn),。
道教還通過“倫理象征”傳播了人格完善的堅(jiān)定信念,，確立了倫理修養(yǎng)的基本路徑：一方面，道教人格完善可以通過技術(shù)層面來實(shí)現(xiàn),，另一方面,，道教人格完善的技術(shù)操作過程中也體現(xiàn)著深刻的哲理。揭示道教人格完善的技術(shù)操作特征,，發(fā)掘其中的哲學(xué)理趣,，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的素質(zhì)教育具有不可忽略的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
在道教理論中，還蘊(yùn)含著現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想,。比如歷代道經(jīng)中所載的十大洞天,、36小洞天、七十二福地,、十八水府等“洞天福地”概念及其思想的形成與發(fā)展,，本質(zhì)上反映著生態(tài)學(xué)的理念，對(duì)解決困擾當(dāng)今世界的環(huán)境問題也有一定的借鑒意義,。
老子道學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)
道學(xué)文化是一種原生態(tài)文化,，也必將成為人類最后的文化。現(xiàn)代人類社會(huì)有必要借鑒道家的自然生態(tài)文化,，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新,，將現(xiàn)代西方文化的精華吸納進(jìn)來，創(chuàng)立集古今中外文明之大成,，有時(shí)代精神的新道學(xué)文化,，以解決全世界共同面對(duì)的問題。
崇尚自然,、遵循客觀規(guī)律,，是老子思維方式的基本特色。它對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也有著重要的啟迪意義：1.按規(guī)律辦事,，不造假作秀,；2.把握復(fù)雜事物的共同性和差異性,，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),；3.謙遜待人，以常人之心處世,，切不可傲氣橫溢,；4.以人為本、以民為本,，不可勞民,、愚民；5.實(shí)踐第一,，切莫浮夸,。
老學(xué)研究的國(guó)際意義
兩千多年來，《道德經(jīng)》深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的精神,。近幾百年,，老子及其文化開始影響到西方人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活方式，被海外學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂所在,�,！兜赖陆�(jīng)》被世界各國(guó)所翻譯，成為老子文化傳播到國(guó)外的橋梁。截至2000年,，《老子》的西文譯本總數(shù)已近500種,，涉及17種歐洲文字，數(shù)量?jī)H次于圣經(jīng),。這些外文譯本,，極大地激發(fā)了外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化、老子道學(xué)思想的熱情,。
老子文化的基本性質(zhì)就是開啟創(chuàng)造力,，激發(fā)人的道性，達(dá)到“天人合一”的超然狀態(tài),�,！兜赖陆�(jīng)》告訴人們：要通過感悟才能領(lǐng)悟到真諦，這種感悟性,，人人都有,，感悟是人類世界相互溝通的橋梁。因?yàn)橛辛烁形�,，不同民族,、不同種族的人們也能了解彼此的思想，并謀求共識(shí),、改造世界,。一些西方的杰出學(xué)者，超越了《道德經(jīng)》書面文字的束縛,，正確詮釋了老子思想的核心內(nèi)容,，這也充分說明老子的道學(xué)文化是世界性的文化，老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)人的祖先獻(xiàn)給全人類的寶貴精神財(cái)富,，是值得所有現(xiàn)代中國(guó)人為之驕傲的,。(來源：大河報(bào))
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