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《詩經(jīng)》與城市
2006年06月07日 16:27
文/劉冬穎
中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》對先秦時(shí)期的城市生活多有記錄,，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的城市文明,。近年新發(fā)現(xiàn)的上海博物館館藏戰(zhàn)國楚簡《孔子詩論》中，即稱《國風(fēng)》為《邦風(fēng)》,。國,、邦指的都是以城市為中心的邦國,。學(xué)者多認(rèn)為《邦風(fēng)》才是《風(fēng)》詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風(fēng)》,。無論是“國風(fēng)”還是“邦風(fēng)”,，都在向我們透露著一個(gè)信息——《詩經(jīng)》是與西周、春秋時(shí)期的城市生活密切相關(guān)的,。這個(gè)觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的“《詩經(jīng)》是民歌,，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。
《詩經(jīng)》中的許多詩篇都記錄了城市的發(fā)展史,�,！渡添灐ばB》說：“邦畿千里�,！敝赋隽颂熳铀訃脊茌牭姆秶诌|闊,�,！渡添灐ひ笪洹酚州d：“商邑翼翼，四方之極,！”生動(dòng)地描繪了當(dāng)年商代都城城墻的雄偉氣概,。《綿》詩的行文完全是按照實(shí)際建筑的順序一一展開：先察看地形,，占卜決疑,，然后劃定區(qū)域，丈量田界,，開溝筑壟,，接著建造宮室廟宇、修筑城墻祭壇,，展現(xiàn)出對土地的重視及建設(shè)新城市的自豪之情,。詩中所描寫的城市建設(shè)規(guī)模宏大、場面壯闊,，細(xì)節(jié)描繪具體而清晰,，可視為城市建筑史上的寶貴史料�,！洞笱拧の耐跤新暋酚涊d了文王“作邑于豐”,，《小雅·斯干》篇亦記錄了武王定都鎬京的史實(shí)�,！柏S”、“鎬”兩都的遺存已在今陜西西安西南約25公里處的灃河中游被發(fā)現(xiàn),。
在城市建設(shè)中,，也體現(xiàn)了古人的規(guī)劃意識(shí)。從考古發(fā)掘材料看,，“國”中不僅有宮殿區(qū),、居住區(qū)，還有手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū),，城的東部更是商業(yè)發(fā)達(dá),、人們常常活動(dòng)的地區(qū),，所以在《詩經(jīng)》中才多次出現(xiàn)“東門”的意象,。如《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云,。雖則如云,，匪我思存�,？c衣綦巾,，聊樂我員,。”直賦城東門外熱鬧場景,，其間城市居民郊游的場面寫得十分熱烈生動(dòng),。《周禮·天官·內(nèi)宰》說：“凡建國,，佐后立市,，設(shè)其次，置其敘,，正其肆,，陳其貨賄�,！敝苋酥呛蠹磩澇鲆粔K地方設(shè)“市”(市場),，城邑市場里的“肆”，按慣例以所出賣的物來劃分,，賣酒的場所自然被稱為“酒肆”,。《詩經(jīng)·小雅》一首《伐木》篇寫道：“有酒湑我,，無酒酤我,。”意思是說,，有酒就把酒過濾了斟上來,，沒有酒就去買來。從詩意看,，似乎西周時(shí)酒隨時(shí)都可以買到,，人們也習(xí)慣于到市場上的酒肆買酒。
在今陜西鳳翔春秋秦都雍城的宮殿遺址內(nèi),，發(fā)現(xiàn)了一處藏冰的窖穴,，容積約190立方米。冰窖在古文獻(xiàn)中稱為“凌陰”,，據(jù)《周禮·天官》記載,，“凌人”掌管冰政，十二月斬冰藏入凌陰,，以供來年天暖時(shí)使用,。由此推斷，周王室和諸侯國的都城內(nèi),，都應(yīng)有藏冰的凌陰,。《豳風(fēng)·七月》即有“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”的詩句,，意思是說夏歷十二月鑿取冰塊,，正月將冰塊藏入冰窖。秦都雍城凌陰建筑基址的發(fā)現(xiàn),，為詩句的解釋提供了實(shí)物例證,。
城市的繁榮促進(jìn)了詩歌的發(fā)展，城市生活的印記在詩篇中也不可避免地顯露出來,。居住在城市中的是“國人”,，在城市中過著遠(yuǎn)優(yōu)于鄉(xiāng)野，優(yōu)于所謂“野人”與“小人”的富裕生活,，享受著城邑中發(fā)達(dá)的禮樂文明,。《詩經(jīng)》中25次提到“國人”,，如《曹風(fēng)·鸤鳩》中的“淑人君子”戴著青黑色的皮帽子,，腰束絲帶，舉止彬彬有禮,。相當(dāng)一些篇章描寫城市貴族的宴飲生活,，更見其奢華鋪張，他們在歌樂宴飲中“鐘鼓既設(shè)”(《小雅·彤弓》),，席間是“清酒百壺”“ρ鱉鮮魚”(《大雅·韓奕》),，加之美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮,�,！缎⊙拧ざ既耸俊穼Τ且刂腥朔椗e止的描寫十分細(xì)致、全面：“彼都人士,，狐裘黃黃,。其容不改，出言有章,。行歸于周，萬民所望,。彼都人士,，臺(tái)笠緇撮。彼君子女,，綢直如發(fā),。我不見兮，我心不說……”字句間清晰可見的“都人士”,、“君子女”皆為都邑中人,，而無論是眼前所見，亦或心中懷想的，都是城郭風(fēng)景,。
《詩經(jīng)》三百篇分風(fēng),、雅、頌三部分,。雅,、頌本來就是居住在城市中的上層階級所作；所謂風(fēng),，即周代各國的地方樂調(diào),，共有一百六十篇�,！秶L(fēng)》雖然有比較濃厚的生活氣息,，也有許多描寫自然風(fēng)光、田間勞作的詩篇,，但其形成也有城市為其文化背景,，這是以往為研究《詩經(jīng)》和中國詩歌史的學(xué)者所忽略的問題。我們研究《詩經(jīng)》,，要將其還原到《詩經(jīng)》時(shí)代,，不能像過去一樣只將其拘泥為“民歌”�,！对娊�(jīng)》的修辭相當(dāng)講究,，而遠(yuǎn)非鄉(xiāng)村樸野的歌謠可比。在禮樂文明只被少數(shù)人壟斷的兩周時(shí)期,、在孔子開創(chuàng)私人授徒講學(xué)以前,，只有貴族階級才有占有文化的權(quán)利，普通勞動(dòng)人民根本就沒有學(xué)習(xí)的資格,，又怎么談得上文學(xué)創(chuàng)作呢,？《詩經(jīng)》是研究先秦歷史、民俗,、禮樂文化的豐富史料,，無論其是民歌與否，其文學(xué)和史學(xué)價(jià)值都是不容抹殺的,。(作者單位：黑龍江大學(xué))
(來源：光明日報(bào))
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