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不可妄言中國(guó)文化過時(shí)
文化的不同功用不應(yīng)混淆
現(xiàn)在有一種說法，稱中國(guó)傳統(tǒng)文化為“過時(shí)的文明”,。有人還引用林語(yǔ)堂言,，指出“我們?cè)敢獗Ｗo(hù)自己的舊文化，而我們的舊文化卻不可能保護(hù)我們”,，中國(guó)精妙的詩(shī)歌書法繪畫不能阻止外族的入侵,，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化沒什么用。
這種說法并不新鮮，早在20世紀(jì)初就曾很流行,，人們?cè)趯ふ覈?guó)力衰微的原因時(shí)錯(cuò)誤地將文化的娛樂功能當(dāng)做替罪羊,。其實(shí)，文化有不同功用,，如政治(古人稱“經(jīng)邦濟(jì)世”之術(shù),，與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)概念不同)、科學(xué)技術(shù),、觀念和信仰,、娛樂。這些功用不應(yīng)混淆,。
中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧不可小覷
中國(guó)傳統(tǒng)的政治智慧是不可小覷的,。從軍事來說，在冷兵器時(shí)代,，中國(guó)的軍事技術(shù)和理論都是世界一流的,。許多游牧部落在與中國(guó)的較量中學(xué)到了很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡管對(duì)中國(guó)是失敗者,，但他們轉(zhuǎn)向西方希臘文化區(qū)時(shí)卻獲得極大成功,，如古突厥、匈奴,。成吉思汗在與中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)了中國(guó)的軍事文化和政治體制,，將一個(gè)以劫掠為生產(chǎn)手段之一、復(fù)仇為政治追求的游牧部落轉(zhuǎn)化為一個(gè)體制健全的國(guó)家,。他帶著革新后的中國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)文化馳騁中亞與歐洲,，其戰(zhàn)績(jī)?cè)僖淮巫C明了只要能不斷革新，中國(guó)文化有非常強(qiáng)大的生命力,。
到熱兵器時(shí)代,，毛澤東結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化和熱兵器的特點(diǎn)，創(chuàng)造了出神入化的軍事文化,，這一軍事文化的先進(jìn)性不僅在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中得到驗(yàn)證,，在經(jīng)濟(jì)力和兵器裝備都遠(yuǎn)不如對(duì)手的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，也取得了不錯(cuò)的戰(zhàn)績(jī),。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下顯示了非常強(qiáng)大的生命力,，國(guó)外的軍事院校和商界都在研究中國(guó)的傳統(tǒng)兵法和毛澤東軍事思想，我們豈能以一語(yǔ)“無(wú)用”棄之,。
中國(guó)是最早建立中央集權(quán)制的國(guó)家,，它對(duì)經(jīng)濟(jì)和軍事力的影響早有評(píng)說。很多人可能不知道,，中國(guó)文化也是最早具有現(xiàn)代民族和國(guó)家概念的文化,。而這一概念在世界其他地方,，是在15世紀(jì)之后才逐漸明晰的。直到20世紀(jì),，殖民地國(guó)家才普遍出現(xiàn)民族覺醒和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng),。中國(guó)人一直對(duì)外族入侵痛心疾首,，這就是中國(guó)文化的民族觀,，它成就了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而早年其他地區(qū)的民族對(duì)此卻無(wú)所謂,，即使是西方的現(xiàn)代歷史學(xué)家也只是將其當(dāng)作一次民族融合而已,。
完全可以想象，現(xiàn)代的民族與國(guó)家觀念就是起源于中國(guó)文化,。中國(guó)的民族觀并不狹隘,，接受我文化或入我國(guó)界即我民族，而同時(shí)期的其他文化卻將種族與民族混為一談,，或以宗教區(qū)分你我,。種族歧視和宗教迫害事件到現(xiàn)代還時(shí)有發(fā)生。
目前,，國(guó)外有許多人借鑒《三國(guó)演義》來改進(jìn)企業(yè)和國(guó)家的管理,。其實(shí)這只是中國(guó)政治文化的冰山一角。光一個(gè)用人之道“知賢而不用,，用而不任,，任而復(fù)以小人參之”，就夠一個(gè)企業(yè)管理者警醒一輩子,。
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