“你會說英語嗎？能不能告訴我‘歡迎來西藏’英語怎么說？”在多倫多市中心一家酒店內(nèi),，率團正在加拿大訪問的藏傳佛教活佛新雜·單增曲扎在接受記者專訪時這樣問道,。得到答復后，他拿筆用藏文記下這句話的英文發(fā)音,，小聲地重復著。
十一屆全國人大二次會議結束第二天，全國人大代表,、西藏自治區(qū)人大常委會副主任新雜·單增曲扎活佛率全國人大西藏代表團來到美國和加拿大，在華盛頓,、紐約,、多倫多等城市與這里的政要、學者、僑界及媒體進行面對面的交流,。這是全國人大藏族代表首次用這樣的方式走出國門,。
“現(xiàn)在西方很多人對西藏有誤解，主要是不了解西藏,。我和代表團其它4名成員都是土生土長的西藏人,，我們都來自基層，有官員,、有醫(yī)生,、有村干部，我們了解西藏,，代表西藏人民,。我們此次出訪是希望能和他們面對面地接觸和交談，我相信對他們了解西藏一定會有所幫助,�,！毙码s·單增曲扎說。
1955年,，根據(jù)宗教儀軌和歷史定制,，5歲的新雜·單增曲扎被認定為西藏浪卡子縣新雜寺第十四世轉(zhuǎn)世活佛。此后,，他被送往倫布寺學經(jīng)念書直到1959年,。
雖然那時年紀小，但當時寺廟附近的百姓穿什么,、什么樣子至今他仍記得很清楚,。“他們的臉,、手都黑黑的,，頭發(fā)也很亂。很多人一年四季都打赤腳,。有的人有鞋也舍不得穿,，用繩子綁起來背在背上。地面太粗糙了脫下來,，平坦一點才穿上,。”他說,。
1959年的西藏民主改革,，改變了新雜·單增曲扎的生活軌跡—9歲的他走出寺廟，成為一名鄉(xiāng)村教師,�,！斑@么小的年紀當老師,，現(xiàn)在說來很多人都不信�,？蛇@的確是事實,，因為當時真的找不到老師�,！彼f,。
封建農(nóng)奴制下的西藏，只有官家,、貴族和上層僧侶三大領主才能享受教育,。新雜是因為活佛轉(zhuǎn)世靈童的身份，才能有這樣的機會,。相比寺廟里學經(jīng)的“辛苦和孤獨”,，他覺得當老師“很開心、很有意義”,。他教學生們學藏文,，還跟他們一起學習跳舞唱歌�,！拔业膶W生很多都比我大,，可他們都很尊重我�,！彼f,。
“文革”開始后，新雜·單增曲扎離開學校,，開始在家務農(nóng)。對于這段歲月,，他一笑而過,。“當?shù)厝硕己芟矚g我,，干部也好,、老百姓也好，藏人也好,、漢人也好,，都很愿意幫助我，所以我沒受到太大沖擊,�,！�
在務農(nóng)期間，除了種地,，他還當過木匠,、瓦匠,、鐵匠，這讓他學到了很多東西,，也使他在“文革”結束后,，能作為一名精通藏傳佛教藝術的活佛，回到寺廟為修繕寺院,、修復寺院壁畫和佛像盡一份力,。
此后，新雜·單增曲扎長期在西藏山南地區(qū)工作,。他說,，山南地區(qū)共有250多座寺廟，這些寺廟都是自己服務的對象,。作為一名活佛,，他每年都會去一些寺廟輔導喇嘛學經(jīng)。2008年1月,，他當選西藏自治區(qū)人大常委會副主任后,，盡管工作繁忙，也一定會抽時間去寺廟看看,。
對于西方各界關心的西藏到底有沒有宗教信仰自由的問題,，新雜·單增曲扎說，其實每一個到過西藏的人都會很快做出判斷,�,！拔鞑氐拇蠼中∠镫S處都可看到手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的信教群眾。信教群眾幾乎人人家中都有自己的經(jīng)堂,，供奉著佛龕,。如果沒有自由，怎么解釋這樣的現(xiàn)象呢,？”
新雜·單增曲扎說,，在西藏，信教和不信教是自由的,，當不當喇嘛也是自由的,。除了藏傳佛教，西藏還有伊斯蘭教,、天主教等其它宗教,，也同樣得到了尊重。
面對會見會談和座談會上的一些誤解和疑問,，新雜·單增曲扎總是心平氣和地予以解釋,。他認為分歧的確存在，但“這些疑問和不解大多不是敵意的”,。
“造成這些問題的原因,，一方面是因為東西方文化的差異,，思維方式的不同。另一方面,，是因為他們?nèi)狈ξ鞑氐牧私�,。這次我們出來與他們面對面地交流和溝通，許多人表示第一次聽到了有關西藏的不同信息,，有助于他們了解西藏的實際情況,。”他說,。
幾乎每一次座談和會見結束,，新雜·單增曲扎都會通過英語翻譯，邀請對方訪問西藏,�,！笆聦嵱肋h勝于雄辯。我真誠地希望西方的政要和媒體多到西藏走一走,、看一看,。我相信通過實地考察，通過更多的交流和溝通,，他們能了解到一個真實的西藏,。”他說,。
