起先,，哈特謝普蘇特還只以繼子的名義行事,，小心遵從著傳統(tǒng),，如歷代王后那樣代理政事,，等待年幼的子嗣長大成人,。然而沒多久,，一些跡象就表明哈特謝普蘇特的執(zhí)政方式起了變化,。早期的浮雕記載了她行使帝王職能的行為，比如祭祀神靈,、下令以阿斯旺石場采得的紅花崗巖建造方尖塔等等,。沒幾年時間，她就正式扮演起埃及之王的角色,，操持這片大地上至高無上的權(quán)杖,，而她的繼子(此時可能已長大，足以繼承王位)則被迫退居二線。哈特謝普蘇特一往無前,，統(tǒng)治埃及長達(dá)21年,。
是什么原因使得哈特謝普蘇特如此決絕地背棄王后的攝政傳統(tǒng)？社會危機(jī),？軍事動亂,？王朝政治？阿蒙神的旨意,？對權(quán)力的欲望,？“某些因素促使哈特謝普蘇特改變了刻畫在碑墻上的自身形象，但我們不得而知,，”著名古埃及專家、貝魯特美國大學(xué)校長彼得·多爾曼說道,，“她的動機(jī)是最難猜測的謎題之一,。”
也許與血緣有關(guān),。哈特謝普蘇特才是與法老雅赫摩斯一脈相承的純正皇族,，而她的丈夫兼兄弟只是個“倒插門”國王的后裔。埃及人相信法老皆為神靈轉(zhuǎn)世,，所以順理成章地,，哈特謝普蘇特與神性的皇族有血緣關(guān)系，而她的繼子則沒沾什么仙氣,。
當(dāng)然,，性別上還有點(diǎn)小問題,。王位本應(yīng)父子相承,，而非父女，因?yàn)樽诮绦叛鲋姓J(rèn)為女性無法充分行使國王圣職,。為跨越這一障礙,，女王定是費(fèi)了不少心機(jī),。丈夫去世之后，哈特謝普蘇特偏愛的頭銜并非王后,，而是“阿蒙大神之妻”,，有人認(rèn)為，正是這一稱謂為哈特謝普蘇特登基鋪平了道路,。
女王從未在各類文本中隱瞞自己的性別,，在銘文中頻繁使用帶有女性后綴的詞語。然而在統(tǒng)治早期,，她似乎想把王與后的形象融為一體,，通過這種折衷手段來化解女性王權(quán)的突兀。一尊紅花崗巖坐姿雕像把她塑造成特征明顯的女兒身，但同時又佩戴著條紋頭巾和圣蛇標(biāo)記等象征法老地位的飾品,。在一些廟宇的浮雕畫中,，哈特謝普蘇特身著女性的傳統(tǒng)齊踝長袍，但又雙腳分跨而立,，儼然帝王姿態(tài),。
隨著歲月流逝，哈特謝普蘇特似乎認(rèn)為,，還是徹底避開性別問題比較省事,。她開始讓人把自己完全刻畫成一位君王，穿著法老短裙,、戴著法老頭飾和假胡子——女性特征一掃而光,。她的許多雕像、畫像和文字記載看起來就像一場精心策劃的媒體攻勢,，意在鼓吹她主持王權(quán)的名正言順,，同時也把她的越俎代庖合理化。在女王廟的浮雕畫中,，哈特謝普蘇特為自己的繼位編織了一個美麗的故事,，號稱此乃天神旨意，并且稱她的父王圖特摩斯一世不僅有意讓她繼位,，還出席了登基大典,。畫中描繪大神阿蒙化身為圖特摩斯一世，出現(xiàn)在哈特謝普蘇特母親面前,，并命令長著羊頭的創(chuàng)造之神克奴姆——傳說他用制陶旋盤塑出人類的泥身：“去吧,，去把她塑造得超越眾神，為我將她塑造,，那是我的女兒,，我的親生之女�,！�
與常常怠工的大多數(shù)建筑承包商不同,，克奴姆馬上動手，他答道：“她的形骸當(dāng)凌駕眾神之上,，王威凜凜……”
在克奴姆的旋盤之上,，年幼的哈特謝普蘇特顯然被塑造成了一個小男孩的形象。
至于這些宣傳造勢究竟是演給誰看的,，至今仍然爭論不休,。很難想象哈特謝普蘇特還需要跟有權(quán)勢的神職人員或者塞內(nèi)姆特之類的社會精英聯(lián)手，來坐穩(wěn)自己的位子,。那么,，她的故事究竟講給誰聽,？天神？后世,？《華夏地理》雜志,？
也許可以從哈特謝普蘇特提及的麥雞身上找到答案。麥雞是尼羅河流域沼澤地常見的一種鳥類,，古埃及稱之為“來基特”,，在象形文本中，“來基特”一詞常常意為“平民百姓”,。這一詞語在新王國時期的銘文中頻繁出現(xiàn),，但是幾年前，研究者肯尼思·格里芬發(fā)現(xiàn),，與十八王朝的其他法老相比,，哈特謝普蘇特對這個詞的使用最為廣泛�,！八你懳乃坪醣磉_(dá)了一種對來基特階層的人性關(guān)懷,，在那個歷史時期，沒有其他帝王能在這方面望其項(xiàng)背,。”格里芬說道,。哈特謝普蘇特經(jīng)常親切地稱人民為“我的來基特”,，并希望得到來基特們的肯定——這位非凡之君看起來像是個秘密的平民主義者。當(dāng)哈特謝普蘇特內(nèi)心惶恐不安之時,，她所擔(dān)心的是“人民”的言辭,，而這些被她放在心頭的人當(dāng)時就如尼羅河上的麥雞一般卑微。
