發(fā)表評(píng)論
“精華”還是“糟粕”,？
滄桑淘盡俏紅妝
從第一聲啼哭直至生命的最終凋零,，江南女子的一生都與紅妝結(jié)下了不解之緣。鮮紅的子孫桶，既預(yù)示著一個(gè)新生命的開(kāi)始，代表了傳統(tǒng)家庭渴望多子多福、傳宗接代的訴求；精工細(xì)作、雕龍刻鳳的纏腳架,，既是舊時(shí)對(duì)婦女肉體無(wú)情摧殘的手術(shù)臺(tái)，也是她們?cè)谔囟v史時(shí)期作為女性爭(zhēng)取社會(huì)地位,，萌生榮耀與美麗的明證……一對(duì)對(duì)糾結(jié)叢生的矛盾將這些紅妝推向“精華”與“糟粕”之間的尷尬境地,，接踵而至的便是盲目的損毀與摒棄。
上世紀(jì)六七十年代,，大量的紅妝器物被作為舊文化,、舊習(xí)俗的代言，遭到了毀滅性的破壞,。特別是最能代表傳統(tǒng)紅妝器物制作工序之復(fù)雜,、耗時(shí)之巨大、工藝之精湛的精品之作——花轎,，在寧海地區(qū)幾乎被焚毀殆盡,，坐花轎的婚嫁習(xí)俗也因此而銷聲匿跡。
“傳統(tǒng)文化傳承的鏈條就像命脈的傳承一樣,，是非常脆弱的,。歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害,、人為破壞等原因造成的文化鏈斷裂的個(gè)案屢見(jiàn)不鮮,。但像十里紅妝這樣千年傳承下來(lái)的婚嫁習(xí)俗卻在短短幾十年間消失，不能不說(shuō)是一種遺憾,�,！睂�(duì)于這種傳統(tǒng)文化傳承鏈條的突然斷裂，何曉道表現(xiàn)出更多的是一種無(wú)奈與遺憾,。
隨著對(duì)十里紅妝婚嫁習(xí)俗一些搶救性保護(hù)與研究工作的開(kāi)展,，一些紅妝遺存本身所包含的文物價(jià)值被重新得到了認(rèn)識(shí)，同時(shí)隱藏在紅妝背后的文化意味也被逐步挖掘出來(lái),。一件件紅妝遺存，就如同一個(gè)個(gè)記錄歷史的特殊符號(hào),，在今天為我們生動(dòng)地勾勒出了一幅浙東地區(qū)特定歷史時(shí)期的社會(huì),、政治、經(jīng)濟(jì)、文化畫(huà)卷,。
上世紀(jì)90年代,，十里紅妝婚嫁習(xí)俗中的抬嫁妝、新娘子坐花轎結(jié)婚,，再度被人們作為一種婚慶時(shí)尚進(jìn)行推崇,。何曉道經(jīng)營(yíng)的十里紅妝博物館自2004年5月正式對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，已累計(jì)接待各地游客20多萬(wàn)人次,。去年,，十里紅妝婚嫁習(xí)俗被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，重新得到了保護(hù)與傳承,。今年3月,，十里紅妝傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗還被寧波市歌舞劇團(tuán)以民俗風(fēng)情舞劇的形式搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，并將于下半年作為浙江省文化走出去工程的代表作走出國(guó)門,，走向世界,。
重拾紅妝，
只為找尋那曾遺失的女兒夢(mèng)
“紅妝作為舊時(shí)女性的內(nèi)房家具,，小到針頭線腦,，大到床鋪櫥柜，每一件都與女性生活密切相關(guān),。這些器物不僅造型圓潤(rùn)空靈,，極富于女性韻味，而且極具神秘色彩,，處處或明或暗地表達(dá)著強(qiáng)烈的子孫延續(xù)訴求,。因此，收集整理這些紅妝遺存并對(duì)其進(jìn)行研究,，也是開(kāi)啟對(duì)特定時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)女性生存,、生活狀況研究的一把鑰匙�,！闭劦阶约貉芯考t妝的初衷,，何曉道如是說(shuō)。
年少時(shí),，憑著對(duì)古詩(shī)詞的喜好,，何曉道開(kāi)始了他的十里紅妝遺存“收藏”之路。
“小時(shí)候很喜歡唐詩(shī)宋詞,，所以很向往那些離自己遙遠(yuǎn)的年代,。可是突然有一天發(fā)現(xiàn),，原來(lái)身邊那些其貌不揚(yáng)的舊家具竟然是明清時(shí)期流傳下來(lái)的,。幾百年的歷史其實(shí)離自己是這么近。在江南的很多村落，都能找到清早期和中期的家具器物,。只需花幾塊錢就能買到一把清乾隆時(shí)期的椅子,，真是令人興奮不已�,！睍r(shí)至今日,，回憶起自己當(dāng)年收藏的情景，何曉道仍顯得異常興奮,。
少時(shí)的文物收集是盲目的,，無(wú)所謂保護(hù)或傳承，自然也就沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的歸類與整理,。從花轎,、千工床、杠箱,，到盒,、盤(pán)、臺(tái),、架,，別人丟棄的，何曉道都視為珍寶,。小點(diǎn)的家具器物,，他把它們放在自己的床下，大點(diǎn)的則堆到樓梯下面,�,？呻S著年齡的增長(zhǎng)和這些紅妝器物的增多，他發(fā)現(xiàn)：“一兩件放在那里還不覺(jué)得,，一旦聚集多了,，你就會(huì)感到它們的價(jià)值�,！�
而此時(shí),，何曉道的紅妝遺存研究與保護(hù)之路才剛剛開(kāi)始。
過(guò)去的20年間,，何曉道幾乎是在寧紹地區(qū)的農(nóng)村度過(guò)的,。其間他搶救過(guò)險(xiǎn)些被付之一炬的紅妝器物，也尋訪過(guò)當(dāng)年親歷過(guò)纏足之痛的老人,。每一段關(guān)于紅妝來(lái)歷和親歷者口述的記錄文字,，都為他集聚了研究十里紅妝婚嫁習(xí)俗和傳統(tǒng)社會(huì)女性生存生活狀況所必須的資料。在何曉道看來(lái),，舊時(shí)江南傳統(tǒng)意義上的十里紅妝婚姻,，并不僅僅局限于形式上的奢華,，其更深層的目的是為了促成傳統(tǒng)社會(huì)中家族與家族的聯(lián)合,，是一種社會(huì)性的文化活動(dòng),，也是浙東地區(qū)民間美術(shù)、工藝和技藝一個(gè)集中展示的平臺(tái),。
現(xiàn)在,，何曉道對(duì)于自己所從事的十里紅妝婚嫁習(xí)俗的傳承與保護(hù)工作，更多地是出于一份對(duì)傳統(tǒng)民俗的熱愛(ài)以及由這份熱愛(ài)而最終升華成的一種責(zé)任,。他常說(shuō)：“現(xiàn)在對(duì)‘十里紅妝’所包含的歷史,、人文內(nèi)涵的研究才剛剛開(kāi)始。對(duì)于紅妝和女性器物的收集,、保護(hù)和研究工作,，不能僅僅局限于文物本身，更重要的還在于探尋這些物件本身所包含的文化內(nèi)涵,。我曾是一個(gè)商人,，可如今卻做著與文物保護(hù)相關(guān)的工作。這是一個(gè)特殊的時(shí)代,，本來(lái)不該我做的事,，現(xiàn)在做了自然感到很累；有些事情既然已經(jīng)在做了,，就要堅(jiān)持做下去,。”(孫曉青 趙芮)
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