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中國僑網(wǎng)消息：據(jù)加拿大《環(huán)球華報》報道,，他是自然科學領(lǐng)域的學者,，但也是研究東西文化方面的專家,，再加上厚積薄發(fā),，近來他以其中西文化比較的專著享有隆譽,。也正惟其科技出身,，獲得更為客觀嚴謹?shù)囊暯�,，才能對東西方文化關(guān)系有更冷靜公允的評價,，對中國傳統(tǒng)文化的底蘊有更透徹的認識,，其結(jié)論亦更有說服力。
采訪吳大品時,，他特別提到今年是“五四運動”90周年,，從“五四”到“文革”再到改革開放，中國在曲折中前進,，所以為中華文化正本溯源有特殊意義,。
通往中國文化之橋
2007年，吳大品(Tai P. Ng)用英文撰寫的《中西文化》(Chinese Culture, Western Culture)出版,。
吳大品解釋說,，這本書的寫作初衷，就是能讓背景不同的中西方人士,，增進對相互文化的了解,。長期生活在海外，吳大品深切感覺到,，西人對包括中國在內(nèi)的東方文化有一定成見,。這倒不一定出于惡意，很大程度上是缺乏溝通所造成的,。如果沒有比較深層次的交流,，這種成見不但會長期存在，還會繼續(xù)加深,。
他認為，像澳大利亞當年實行過所謂“白澳”政策,，種族歧視是歷史產(chǎn)物,，雖然已時過境遷，但各種誤解依然存在,。當今世界進入全球化時代,，各族裔間不要互相埋怨，而要互相理解,。
消弭誤解首先要尋根探源,，明白誤解是怎樣產(chǎn)生的，才能做到有的放矢,。為此,，吳大品先后參考了很多資料,，下了扎扎實實的功夫，所以他的這部專著寫得很充實,，是浩瀚學海的濃縮精華,。
吳大品表示，中華文化以陰陽調(diào)和為本,，講一分為二相輔相成,，講聯(lián)系變化全面發(fā)展；但西方文化卻是“純陽”,，沒有“虛無”的概念,，希臘數(shù)學里甚至沒有“零”，而這在老莊道家里占有重要成分,。一本《易經(jīng)》,，可看陰陽調(diào)和，做人的方法,，對大自然的見解,，乃至整個世界觀。 中國哲學講究“氣”,，講究“與萬物為一”,，把宇宙視為動態(tài)的有機體，導(dǎo)致一種內(nèi)向化的思索模式,，這也與西方外向化的思想行為相異,，由此產(chǎn)生不同的歷史景觀。
與女兒合作詮釋
從閱讀層面的反饋看,，第二代土生華人對吳大品著述的興趣也非常濃厚,，他們要了解中國文化到底是怎么回事。
由于《中西文化》是專門寫給西人看,，有的朋友表示,，書中理論太深，于是吳大品與女兒合作,，在原著基礎(chǔ)上重新寫了一部,，主要從第二代年輕人的思路，剖析中西文化比較,。
吳大品的女兒吳華耘出生在加拿大,，父女倆的思想交集，可以更真實更細膩地反映中西文化的特性,。
如果西方對中華文化缺失了解還情有可原,，令吳大品心緒難平的是，不少同胞對中華文化精神也不清楚，甚至存在很深偏見,。 他希望借這本書,，能讓以英語為母語的土生華裔和主流社會了解中華文化。
隨后此書又通過香港學者徐昌明的合作,，譯成中文出版,。中文版書名是《中西文化互補與前瞻——從思想、哲學,、歷史比較出發(fā)》,，反映了論述內(nèi)容的主旨：中西文化之間是互補而不是競爭。翻譯很忠實,，不過吳大品又加入了一些新的補充,，是英文版所沒有的。這樣做主要照顧中文讀者,，例如有些常識性的東西就無需贅述,，可以更豐富地展開論述。
對下一代講中國文化,，吳大品說一定要結(jié)合需要,，要踏實持平以理服人。以不卑不亢的態(tài)度,，為扭曲的中國歷史討回公道,，并視此為知識分子責無旁貸的承擔。
為國運興衰會診把脈
細讀吳大品的著作,，會發(fā)現(xiàn)獨具創(chuàng)意,，而不是知識的簡單羅列或泛泛而談。涉及到地理,、氣候,、考古學、哲學,、心理學,、社會學、人類學,、天文學,、物理學和文明起源。他把觸角延伸到冰河時期,，認為這是人類大腦發(fā)展最重要時代,。由于地勢結(jié)構(gòu)差異,，歐洲生存條件比較惡劣,，打獵都是大動物；而中國大陸動植物豐富，彼此的思維習慣就不一樣,，不同的環(huán)境影響到思維方式與文化的不同,。
吳大品指出，“五四”運動前后,，當時中國內(nèi)憂外患相對落后,，中國知識分子為喚醒國人，提出“打到孔家店”口號,，反傳統(tǒng)而全盤西化,，否定過去的一切，這有其時代背景,。像魯迅的文章,，巴金的《家》《春》《秋》等，控訴封建禮教,，都是時代需要,。但以后中國又經(jīng)歷很多政治運動，尤其是“文革”的破“四舊”,，就走到另一個極端,。世界上沒有一個國家可以完全否定自己，沒有過去就沒有未來,，這個問題必須要正視,。
通過比較，吳大品語重心長地說,，自元代以前,，中國一直走在世界前列。中國不像西方有那么多神話史詩,，從先秦到漢代都是擺事實講道理,，其代表學派就是儒家，主要講治世,。但蒙古入主中原后,，是一次大破壞。元代實行高壓政策,，而漢文化講究平和,。正是以元朝為分水嶺，打破了慣常的陰陽平衡,，致使中國開始走下坡路,，拉開了中國與世界的距離。也正由于蒙古人打到歐洲,，把中國四大發(fā)明帶到那里,，在摧殘中原文明的同時,，給歐洲卻帶來好處，這種相反的結(jié)局改變了近代世界進程,。
通古達今,，吳大品認為從改革開放以后，中國已從以往的“放棄心態(tài)”,，回到“中道”,，這對中國和世界的未來都是一個福音。西方經(jīng)過目前的經(jīng)濟金融危機,，也向“中道”靠攏,，最典型的就是奧巴馬放棄布什以前的意識形態(tài)，尊崇實用主義,，既要講人權(quán),，也要講社會責任。
從東方到西方
吳大品出生于香港,，16歲自己去了澳大利亞,，在那里先后讀中學和大學，本科念地球物理,。后在卑詩大學攻讀碩士和博士,，專業(yè)是理論物理和太空物理。
求學期間雖然使用的是英語,，但吳大品中文古籍特別感興趣,；盡管專業(yè)是自然科學，卻也喜愛社會科學,。
1969年博士生畢業(yè)后,，他一度到阿爾伯塔省石油部門工作。也曾在美國斯坦福大學教過一段書,。后來到世界許多地方,，參與石油勘探開發(fā)與管理工作。
在海外已經(jīng)生活了50多年,，由于工作的性質(zhì),，吳大品去過很多地方。他說,，美國50個州他都去過,，加拿大更不用說了，甚至北極都曾親臨其境,。
看中國問題,，吳大品也主張用西方角度換位思考，不能單憑己見以偏概全,。根據(jù)他的經(jīng)驗,，過去西人漢學家不少只能通過譯介了解中國古籍,；而現(xiàn)在很多都能直接閱讀，避免了翻譯環(huán)節(jié)的走樣,，這對正確解讀中華文化是個質(zhì)的飛躍。在這個基礎(chǔ)上的著作含金量大增,，也成為吳大品文化著述的重要參考來源,。
放眼未來，吳大品提出在“合”的大前提下,，要保留不同,，互相學習。大家互學的目的不是趨同,，而是要互相進步,，促進更新的東西，更容易適應(yīng)這個社會的變化,。真正進步的社會是多元的,，對差距要抱以同情。有差別才能有進一步的互動,，不同文化沒有高下之分,，不少所謂落后的民族，人際關(guān)系卻很好,。要尊重基本價值,，很多東西都是共通的，如“愛”就超越民族和宗教,。
吳大品的研究雖然于歷史著墨較多,，但目的則是為了中國與世界的未來，這也表達出他的拳拳之忱,。綜論之后他特別提出要吸取4個教訓(xùn),，即規(guī)避戰(zhàn)爭、意識形態(tài)歧視,、尊重多元發(fā)展,、共同與時俱進。要社會精神倫理重建與更新經(jīng)濟民主制度并舉,，要發(fā)展出“更均衡,、更富人性、更能持續(xù)的環(huán)境,、人格,、社群和國家”。(蕭元愷)
