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畫諫的微忱
明天啟四,、五年，江浙乖舛,，先遭水災(zāi),，再遇旱魃，百姓流離失所，苦不堪言,。項圣謨以此為題,，先后繪制了《甲子夏水圖》和《乙丑秋旱圖》，董其昌,、陳繼儒分別在兩幅畫上題跋贊譽,。董題曰：“水旱二圖，有藿衣蒿目之憂,，更進于畫,，所謂山林經(jīng)濟，使伯時見此,，必點頭道好,。”陳題曰：“披水旱二圖,，使人欲涕,，此鄭俠流民之遺意中。圖中賑饑使者何在,，請質(zhì)之畫諫孔彰(項之字),。”這與范曾先生評價蔣兆和的《流民圖》之語十分相似：“五十年過去,，展卷重睹,，猶令人喟然而嘆，感極而悲,�,！�(見《天經(jīng)百劫云歸淡》文)
在普遍追求出世性靈、墨戲自娛的文人畫理念之下,，項能有這樣的作品，難能可貴,，殊不知,，托物比興、借題發(fā)揮,、諷諫進言,、規(guī)箴諍侑恰是中國繪畫之傳統(tǒng)，米芾在其《畫史》中便有“古人圖畫,，無非勸戒”的提法,。
西晉張華作《女史箴》一文，旨在借頌揚古之賢婦來諷諫性妒多詐而濫權(quán)成癮的惠帝后賈南風,。相傳顧愷之依此文創(chuàng)作了《女史箴圖》,。全圖由十二段即十二個故事構(gòu)成(唐摹本尚存九段)，整體連環(huán)序進,，每段獨立成篇,，且有箴言旁題于上,。其用筆緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽,，格調(diào)高逸,，風趨電疾，體現(xiàn)著顧作“春蠶吐絲”的風格,。
而繪畫方面這種開解規(guī)勸,、誘導(dǎo)奉告功能，在民間繪事中體現(xiàn)的更為直率必然,，直截了當,。東岳廟中的《懲惡圖》、佛殿中的《水陸畫》,、祠堂中的《陰騭圖》,、年畫中的《廿四孝》皆如此。
東岳廟中將道家所言“十八層地獄”具體化形象化后,，或泥塑,，或壁繪。十殿閻王,、六曹判官,，皆橫眉冷對、兇神惡煞相,，引路小鬼,、行刑卒吏，皆青面怒目,，張牙舞爪態(tài),；刀山油鍋，暴戾恣睢,，碾磨鋸解,，殘忍酷虐。四川豐都城,、山西蒲縣東岳廟目前都存有這方面的塑繪實例,。《陰騭圖》因《文昌帝君陰騭文》編繪而成,，以連環(huán)壁畫的形式繪畫,，所繪內(nèi)容有“勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦,，勿宰耕牛,，勿棄字紙，勿謀人之財產(chǎn)，勿妒人之技能,，勿淫人之妻女,，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利,，勿破人之婚姻,，勿因小利使人父子不睦，勿倚權(quán)勢而辱善良,，勿恃富豪而欺貧困”等等,。
閔損蘆衣順母，郭巨埋兒供母,，王祥臥冰求鯉,，吳猛恣蚊飽血，《二十四孝》的故事多少有些殘酷刻薄,，不近情理,，但孝子們無論是君王之虞舜、漢文帝,，圣賢之曾參,、仲子路，還是文人之黃香,、黃庭堅,，布衣之董永、老萊子,，在民間藝術(shù)中的形象,，皆似坊間鄰里，憨態(tài)可掬,，似族中長老,，淳厚模樣。元人郭居敬自輯成二十四孝故事,，將其繪刻者不計其數(shù),。魯迅先生在其《二十四孝圖》一文中說：“我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品《二十四孝圖》,。這雖然不過薄薄的一本子,，但是下圖上說,，鬼少人多……”不過,，自魯迅對其表示了反感，此圖的后繪幾近絕斷,。陳少梅先生于1950年冬應(yīng)朋友之約創(chuàng)作的《廿四孝圖》冊頁,，實屬例外。此作筆墨工雅，設(shè)色清麗,，為這類圖卷中的精良之作,。2004年11月，此冊頁在嘉德近現(xiàn)代書畫專場秋季拍賣會上以495萬元的價格成交,，引人注目,。
李白《子夜吳歌》云：“長安一片月，萬戶搗衣聲,。秋風吹不盡,，總是玉關(guān)情。何日平胡虜,，良人罷遠征,。”王夫之評價此詩：“前四句是天壤間生成好句,，被太白拾得,。”(見唐詩評選》)清人田同之則說：“余竊謂刪去末二句作絕句,，更覺渾含無盡,。”(見《西圃詩說》)照此辦理,，渾含則渾含了,，然內(nèi)容上卻有了損敗。至末兩句時,，詩人已不再旁觀,，而成了搗衣人的心聲所在，此聲雖飄渺若遠臺依稀,，卻清晰如望衡對宇,，雖低吟緩奏，度曲未終,，卻鏗然有音,，振聾發(fā)聵。此乃中唐時的庶民意愿,，八世紀的反戰(zhàn)言論,。這不是諫，又是什么,。類似的詩意,，還有杜甫的《三吏》、《三別》,，白居易的《觀刈麥》,、《賣炭翁》等等,。
畫諫的微忱與詩諫的芹意相似，希聲寓意,，虛韻大旨,，雖起不到立竿見影、藥到病除之效用,，顯示的卻是那個時代知識分子的正義感與良知心,。文諫死，武戰(zhàn)亡,，文臣不諫,，反畫家諫，詩人諫,，朝之不幸,，國之不幸也。
(文匯報/介子平)
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