中國僑網(wǎng)12月23日電 馬來西亞《東方日報》日前刊載文章,，介紹了幾位學(xué)者對馬來西亞華人新村歷史與發(fā)展的看法,。新村對馬來西亞華人來說不是一個陌生的詞匯,，它承載了馬來西亞數(shù)百萬華人的集體記憶,，隨著時代變遷,，新村老化和人口外流等成了人民對新村的既定印象,。

　　說起華人新村的特色,，很多人會想到的就是來自不同貫籍的華人融洽聚居在一起的境況,，這種狀況可能全世界只有馬來西亞才能看到,。近年來,，陸續(xù)有人開始提及新村保留和新村發(fā)展，那新村究竟有什么可以讓人引以為豪,，需要積極保留和發(fā)展的特色呢,？難道新村發(fā)展就只能往城市化或泯然于眾嗎？

　　文章摘編如下：

　　馬來西亞思特雅大學(xué)建筑系張助教指出,，馬來西亞華人從中國各個地區(qū)漂洋過海來到馬來亞半島,，有福建人、廣東人和客家人等,。大家如何在沒有沖突的狀況下融合聚居,，是非常值得研究的課題。

　　“從文化保存的概念來看,，華人聚居是過去有意識組成,，還是自然約定俗成住在一起的，這是具有文化意義和價值的課題,?！毙麓逶谟搀w規(guī)劃上有很大的特征,，因此受到廣泛關(guān)注，但在軟體方面卻少有人去探討,，如新村的組織幫派或是籍貫組織,，全世界可能只有在馬來西亞出現(xiàn)。

　　“從人類學(xué)的角度來看,，現(xiàn)在中國城市漸漸出現(xiàn)不同貫籍的人聚居的狀況，但在很早以前馬來西亞就出現(xiàn)了,，在深入探討新村文化時,，這就是一個特殊文化景觀?！?/p>

　　在張老師看來,，華人先賢一開始來到馬來西亞，大部分都是自然群居的,，即不同貫籍的人都可以融合聚居在一起,，這種文化在英殖民政府設(shè)立新村時，也被帶入了新村,。他的祖輩當(dāng)初在太平舊后廊落地生根時,，因為土地可以自由開發(fā)，左鄰右舍就是因為緣分聚居在一起,。

　　“新村有趣的是,，左鄰右舍都是不同貫籍的人，根據(jù)父親的說法,，他們在遷入新村時都經(jīng)過商量,，在新村里的左鄰右舍都還是一樣的距離、一樣的人,，這個關(guān)系網(wǎng)是他們選擇的,。”

　　觀察華人生活足跡

　　新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院馬來西亞研究中心副教授廖文輝也指出,，從文化圈的角度來看,，馬來西亞華人的發(fā)展史是非常特殊的，如新村這種可以自我滿足各種需求,、自成一個體系的狀況,，在整個東南亞包括泰國和印尼，都很難找到,。

　　這是因為大部分東南亞地區(qū)都與當(dāng)?shù)匚幕叨韧?，即使是有很多華人的印尼城市棉蘭，也比較像吉隆坡和怡保這種大城市,?！耙源迓渥鳛槿A人據(jù)點(diǎn)來發(fā)展,，馬來西亞應(yīng)該是唯一的一個，而華人在馬來亞半島自立自足,，新村就是非常關(guān)鍵的一點(diǎn),。”

　　他舉例,，在海外許多國家都會有唐人街,，是為華人聚居的地點(diǎn)，但在馬來西亞根本不需要去唐人街,，所有的華人新村都能觀察到華人在當(dāng)?shù)厣畹淖阚E,。

　　重新活化新村 注入新生命力

　　根據(jù)2005年的官方統(tǒng)計，馬來亞半島共有436個傳統(tǒng)新村,，再加上新村發(fā)展部納入新村范圍的134個重組村和43個漁村,，馬來西亞國內(nèi)新村總數(shù)為613個。

　　馬來西亞房屋及地方政府部長特別事務(wù)官蔡依霖指出,，該部在70年代成立的初衷,，只為了要很好地管理和照顧當(dāng)時處于“三不管”地帶的新村，所以管理發(fā)現(xiàn)趨向于提升新村基本公共設(shè)備,，以及發(fā)展新村農(nóng)業(yè),。

　　然而她坦承，政府過去在新村發(fā)展這一塊的工作不足,，如最近的一份新村發(fā)展藍(lán)圖是距今14年前公布的《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》,，而關(guān)于一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如人口和新村統(tǒng)計,，甚至只有2005年的數(shù)據(jù),，根本無法反映現(xiàn)時狀況。

　　“新村發(fā)展部沒有最新的新村數(shù)據(jù),，包括人口,、產(chǎn)業(yè)改變、人口外流等都沒有官方數(shù)據(jù),，唯一能參考的是《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》,。”她說,，目前新村發(fā)展部要深入探討的方向,，將會針對新村的歷史和文化面向，即“軟體”方面,，而不僅僅是“硬體”,，即新村基礎(chǔ)設(shè)施。

　　《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》中總共針對新村發(fā)展擬定21個策略,，她指出,，新村發(fā)展部將會在2020年重新審視這份藍(lán)圖,，以擬定需要加入藍(lán)圖或重新擬定的政策。

　　“在過去,，新村發(fā)展方向著重在農(nóng)業(yè),，包括土地政策、農(nóng)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展等,，但我們現(xiàn)在要探討的未來方向,，就是新創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)科技等,，也包括如何留住年輕人這項課題,。”

　　人口外流是新村很大的一個問題,，但蔡依霖認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和工作形態(tài)的改變,，只要讓新村的公共規(guī)劃和設(shè)計符合需求,，其實年輕人返鄉(xiāng)工作并不是很大的問題，實際上,，近年來也有越來越多年輕人都決定留在新村工作,。

　　開始挖掘新村特色

　　蔡依霖說，新村發(fā)展部過去一年的工作,，就是開始挖掘新村特色,，讓村民以及外人看的新村的活力和潛能，如該部今年舉辦的“新村領(lǐng)袖培力大會”,，就是為了引導(dǎo)新村領(lǐng)導(dǎo)人,，從發(fā)展的洪流中尋找新村的發(fā)展方向。

　　“新村有自成一格的發(fā)展脈絡(luò),，我們可以挖掘更多新村的特色和生活智慧,，應(yīng)該要讓人開始反轉(zhuǎn)對新村很單元、很古板的刻板印象,?！?/p>

　　她坦言，其實有很多的新村領(lǐng)導(dǎo)人都開始注意到了活化新村的重要性,，然而,，他們卻沒有或不懂得如何深入挖掘該新村的特色，直接引用他人成功的例子,，反而失去了自己的特色,。“我們現(xiàn)在要做的是宣導(dǎo)新村的可能性,，希望打開大家的想象力,，發(fā)掘各自的特色,。”

　　打造永續(xù)社區(qū) 吸引年輕人回流

　　提及未來城市的發(fā)展,，聯(lián)合國一再強(qiáng)調(diào)的是可永續(xù)經(jīng)營的模式,，而新村概念，其實就是這種先進(jìn)和永續(xù)的模式,，只是人們“不識廬山真面目,，只緣身在此山中”。一般人對于新村的看法是老舊,、落后,，但其實新村規(guī)劃概念是非常先進(jìn)的，因為它非常自由,、有機(jī)和便利,。

　　新村規(guī)劃概念不同于城市發(fā)展，不會被規(guī)劃稱哪個區(qū)是行政區(qū)或經(jīng)濟(jì)區(qū),，反而是由村民自己來決定,，所有的區(qū)塊都是應(yīng)需求而生的。

　　因歷史原因,，新村需要自給自足,，為了生產(chǎn)食物，每一戶人家都必須要有足夠的土地,，所以可以發(fā)現(xiàn)新村內(nèi)有許多公共空間和土地,，還各自形成了小小的經(jīng)濟(jì)體，所有有關(guān)于生活機(jī)能的設(shè)施,，如商店,、醫(yī)院、消費(fèi)局等都能在新村里找到,。

　　這其實是歐洲國家積極尋找的生活模式,。其實早在80年代，歐洲國家就開始反思集合住宅如公寓,，是不適宜居住的環(huán)境,，進(jìn)而重新推動小鎮(zhèn)或村落形態(tài)的生活方式，然而已經(jīng)擁有了新村這一模式的馬來西亞,，卻一度以為集合住宅是先進(jìn)指標(biāo),。

　　先進(jìn)的定義并不是城市化，必須要有高樓大廈,、車流量高,，而是生活水平高、素質(zhì)好?！耙匀毡緸槔?，東京其實并不是適合人居住的地方，但你看日本的鄉(xiāng)下,，可以發(fā)現(xiàn)他們的生活素質(zhì)非常高,，這也是一種先進(jìn)?！?/p>

　　在許多學(xué)者看來,，年輕人人口外流的問題源自于新村缺乏機(jī)會，而不是不喜歡或不認(rèn)同新村,。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá),，很多年輕人都開始回流新村，除了經(jīng)營咖啡店和民宿,，許多年輕人也紛紛在新村設(shè)立公司,，畢竟租金便宜又便利，也不是所有的工作都必須要在城市里才能完成,。

　　因此,，如何讓新村變得更加便利和提升生活素質(zhì)，才是新村發(fā)展的課題,。

　　采集地方文史資料 文保工作刻不容緩

　　廖文輝呼吁各個華人新村，應(yīng)主動及積極地收集及整理村內(nèi)文史資料,，以保存本地華人和地方的歷史文化,，讓后人對先賢的事跡有跡可尋。

　　他指出,，文史資料相關(guān)的收集工作,，對馬來西亞的新村來說是相對新的概念，盡管新村在馬來西亞由來已久,，但只有在近十幾年來,，才陸續(xù)有人加入保存其歷史文化的工作。

　　“當(dāng)然以前也有人在做,，但這些記錄和資料可能不那么的學(xué)術(shù),，或說不太專業(yè)的處理方式，因此我們現(xiàn)在要以更加專業(yè)和學(xué)術(shù)的手法來收集相關(guān)資料,?！?/p>

　　廖文輝也在致力于保存新村文化歷史。他指出,，自他加入保存新村歷史文化工作以來,，約收集了30至40個新村的文史資料，再加上前人所制作的保留歷史文化的特刊和地方志,，大概只有約50至60份資料,。

　　但馬來西亞境內(nèi)有超過600個新村,，50至60份新村的文史資料不過是十分之一，相對來說是非常少的,。他直言,，很多有意要保留村內(nèi)歷史和文化者，如新村管理委員會或是民間組織因不了解相關(guān)工作而無從下手,。

　　“其實,，若地方村落有興趣要整理村子的歷史文化資料，我們可以進(jìn)入村子去給予指導(dǎo),，如召開半日工作坊,，指導(dǎo)他們要怎么收集，以及如何有效,、有秩序及更學(xué)術(shù)性的收集資料,。”

　　新村歷史文化的資料收集工作是非常全面的,，除了村落的發(fā)展歷史之外,，也包括了該村落的元素和特色，如廟宇,、社團(tuán),、義山和學(xué)校等。

　　此外,，口述歷史也是重要的一環(huán),。華人新村的歷史至今已超過70年，當(dāng)初有記憶的小孩子現(xiàn)今也已經(jīng)是年近80歲的老人,，口述歷史即透過這些“當(dāng)事人”重構(gòu)及歡迎新村早期歷史,，目前已經(jīng)刻不容緩。

　　廖文輝也認(rèn)為,，有志者可以先自行收集該新村的相關(guān)史料,，畢竟新村數(shù)量龐大，僅靠寥寥文史工作者進(jìn)行資料收集和整理工作需要耗費(fèi)大量的時間,。

　　“各個新村的文史保留工作需要大家一起共同來進(jìn)行,，我們能做到的就是進(jìn)行文史保留的工作，讓大家知道把新村的歷史保留下來是非常重要的事務(wù),，因為這能證明華人在此落地生根的歷史痕跡,，以及對國家的貢獻(xiàn)?！?/p>

　　他說,，有意向展開文史保留工作的新村或民間團(tuán)體，都可以聯(lián)系房屋及地方政府部新村發(fā)展部，或林連玉基金會文化資產(chǎn)保存基金,，來了解詳情,。(葉芯镅)