發(fā)表評(píng)論
清明習(xí)俗有掃墓、祭祖、踏青,、春游,、植樹(shù)等，體現(xiàn)出以哀悼追思為基調(diào),、迎春健身為調(diào)劑的雙重色彩,。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，人們正結(jié)合時(shí)代的發(fā)展,，不斷改造和發(fā)展著清明習(xí)俗的內(nèi)涵與形式,。
掃墓祭祖，是清明節(jié)最主要的活動(dòng)內(nèi)容,。從前,，清明節(jié)時(shí)，人家不分貴賤,，總要為逝去的先人上墳掃墓,。掃墓時(shí)間并不局限于清明這一天，各地情況有所差異。掃墓時(shí),，首先要剪除墳丘上所有的雜草,，修理陵墓周?chē)缓笸鶋炃鹕咸砩弦恍┬峦僚嘧o(hù),，再燒紙錢(qián)香燭,、供奉酒肉飯菜，燃放鞭炮后,，最后向祖先行跪拜禮,。
中華民族自古以來(lái)就十分重視祭祖。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就流行這樣的觀念——“國(guó)之大事,，惟祀與戎”,，意思是說(shuō)祭祀祖先和眾神，是與通過(guò)武力手段平定天下同等重要的家國(guó)大事,。儒家創(chuàng)始人孔子為此作了注解,，他說(shuō)：“生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祀之以禮,�,！辈⒄f(shuō)：“事死如事生”。意思是說(shuō)家族后人對(duì)于長(zhǎng)者,，生前要盡心盡力地侍奉,，死后也要同樣盡心盡力地侍奉，這就是孝道,。儒家對(duì)于鬼神一般采取存而不論的態(tài)度,，他們提倡祭祖，主要不是由于迷信,，而是從道德教化的角度來(lái)考慮的,。孔子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。”也就是說(shuō),，家族后人只有在日常生活中,，經(jīng)常想到自己幸福生活源自祖先繁衍生息，領(lǐng)會(huì)前人栽樹(shù),，后人乘涼的道理,，飲水思源,，才能保持那種淳樸厚道、和睦宗族的道德品質(zhì),。后世帝王從這種培養(yǎng)孝子的法門(mén),，悟出培養(yǎng)忠臣的竅門(mén)，他們認(rèn)為,，在家盡孝的孝子賢孫將來(lái)會(huì)成為朝廷的忠臣,。于是，推行孝道成為保持江山穩(wěn)固的長(zhǎng)久國(guó)策,，而清明掃墓祭祖也就有了不同尋常的意義,。
中華人民共和國(guó)成立以后，清明掃墓的內(nèi)容與形式都在發(fā)生著顯著的變化,�,；鹪岽媪送猎幔罱鼛资陙�(lái)出現(xiàn)了一種新型墓地——公墓,，人們將親人的骨灰集中安放于此。此種公墓不占多少空間,，祭奠形式也比較簡(jiǎn)樸,，卻在較大程度上保存了墓祭傳統(tǒng)。這種新型墓地一經(jīng)推出,，就為世人所重,，每年清明前后各地到郊外公墓祭掃的人群總是絡(luò)繹不絕。
如果說(shuō)火葬給世人帶來(lái)“追思先人,，簡(jiǎn)樸為本”的祭奠新基調(diào),，近些年逐漸興起的往河海山川撒骨灰的形式又使得這一基調(diào)得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。周恩來(lái)總理說(shuō)過(guò)：“不保留遺體,，是殯葬習(xí)俗的第一次革命,；不保留骨灰，是第二次革命,，而且是更加徹底的革命,。”骨灰隨風(fēng)而落,，不再固著于一地一隅,，那么后人祭奠的方式自然也就更加簡(jiǎn)樸了。
當(dāng)然,，傳統(tǒng)的慣性使得清明焚燒紙錢(qián),、冥器的舊習(xí)俗仍在不少地方延續(xù)，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)荒唐的迷信活動(dòng),。但是越來(lái)越多理性的群眾,，積極響應(yīng)政府“厚養(yǎng)薄葬”,、“文明祭祀”的號(hào)召，社會(huì)上逐步興起鮮花祭掃,、手機(jī)短信祭掃,、網(wǎng)上掃墓等祭奠新風(fēng)尚。特別是在科技日新月異的當(dāng)代,，互聯(lián)網(wǎng)使人們可以足不出戶就能掃墓,。有的年輕人在網(wǎng)頁(yè)上為去世的親人設(shè)專(zhuān)頁(yè)，將照片等有關(guān)資料放上去,，寫(xiě)上追思懷念的話語(yǔ),，清明前后就上網(wǎng)打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，遙寄心香一瓣,，形式也有了,，心意也有了，這種省時(shí)又省力的新興祭奠方式受到人們的歡迎,。 (摘自《我們的節(jié)日》)
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