發(fā)表評(píng)論
小心翼翼的考古工作者,、駐足觀看的游客乃至整個(gè)世界，都在熱切期待著秦俑第三次發(fā)掘能出現(xiàn)更大的奇跡,。與此同時(shí),，發(fā)掘秦始皇陵、唐乾陵,、明十三陵等皇陵的呼聲也再次泛起,。筆者想在此提醒人們的是：不論以什么樣的名義，“挖墳掘墓”的做法都有悖中國(guó)“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)價(jià)值觀,，缺少基本的道德合法性,。
根據(jù)歷史記載：周文王出游，見路邊枯骨而命人掩葬起冢,；周武王克商,，不下車即命人封比干之墓。時(shí)人以為：文武仁德能澤及枯骨死者,，況生民百姓乎,？所以天下民心歸周，而有周獨(dú)傳世八百年,，為中國(guó)史之最,。自此以后，“封墳護(hù)墓”成為儒家王道思想和仁政觀念的重要內(nèi)容,。
后起王朝都非常重視修葺和保護(hù)歷代先朝皇陵與往圣先賢墳?zāi)�,，或置守陵戶，或禁止在其周圍采樵放牧，或定期派員巡查和祭祀,。比如宋太祖趙匡胤乾德四年詔令：炎黃二帝以下至后唐清泰帝凡七十九帝,，分置守陵戶五戶到二戶不等。明太祖朱元璋洪武八年詔令：“遣官省歷代帝王陵寢,，禁芻牧,，置守陵戶。忠臣烈士祠,，有司以時(shí)葺治,。”類似記載,，史不絕書,，使得“封墳護(hù)墓”蔚然成為中國(guó)文化的一大源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
魏文帝曹丕曾經(jīng)說(shuō)：“自古及今,，未有不亡之國(guó),，亦無(wú)不掘之墓�,！焙笾芴嬖突柿瓯话l(fā)盜的原因解釋說(shuō)：“昔吾西征,，見唐十八陵無(wú)不發(fā)掘者。此無(wú)他,，惟多藏金玉故也,。”有鑒于此,，明智的帝王往往遺詔薄葬,，但多數(shù)帝王則是窮盡奢葬能事。為了防止被盜,，陵墓往往設(shè)置復(fù)雜的機(jī)關(guān),，如秦始皇陵等；或廣設(shè)疑冢,，如曹操疑冢七十有二等,。有保護(hù)的皇陵尚且很多被盜，遑論無(wú)保護(hù)的普通墳?zāi)沽恕?/p>
因此,，“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)又體現(xiàn)嚴(yán)懲盜墓行為上,，其措施一般分為兩類，即“發(fā)墓者誅”和“竊墓者刑”,，但不同朝代小有差異,。比如《唐律》規(guī)定：“發(fā)冢者加役流，已開棺槨者絞,，發(fā)而未徹者徒三年,。”《大清律例》則對(duì)三十六種發(fā)盜情形分別處罪,，內(nèi)容極為詳密,。事實(shí)上，就連事出有因而毀壞或侮辱他人墳?zāi)沟娜�,，也難逃道德輿論的批評(píng),。比如伍子胥對(duì)楚平王“鞭墳”(一說(shuō)“鞭尸”)，就被后人批評(píng)為“是不由德”,。
今有人因盜墓在中國(guó)歷史上是個(gè)普遍現(xiàn)象,，就津津樂道于中國(guó)也有“盜墓文化”或“盜墓傳統(tǒng)”。此說(shuō)純屬愚陋,，誠(chéng)是“不以為恥,，反以為榮”！須知,，盜皇陵多為戰(zhàn)亂時(shí)期軍閥所為,，是衰世或亂世的癥候。比如西漢末年軍閥“發(fā)掘諸陵,，取其寶貨”,，甚至“遂污辱呂后尸”。至于盜發(fā)普通墳?zāi)拐�,，則多為雞鳴狗盜之徒所為,。在人類文明史上，有哪個(gè)民族和國(guó)家把軍閥或雞鳴狗盜之徒的所作所為視為優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)著,？
在此有必要交代下西方墳?zāi)箍脊诺膩?lái)龍去脈,。首先，在其宗教教義,，人是“上帝的子女”,，所以人人平等，因此墳?zāi)箍脊挪淮嬖谝C瀆古人的心理障礙,。其次,，西方人的思維習(xí)慣是把事物對(duì)象化，然后借助工具進(jìn)行“科學(xué)”研究,，墳?zāi)箍脊诺某霈F(xiàn)由此而來(lái),。最后，也是最重要的一點(diǎn),，墳?zāi)箍脊烹m然興起于西歐,，但其考古重點(diǎn)地域卻是在其殖民統(tǒng)治區(qū)。換而言之,，西歐早期的所謂墳?zāi)箍脊�,，�?shí)質(zhì)上就是公然的文物掠奪,。
不難看出，在對(duì)待古人墳?zāi)沟膯?wèn)題上,，中西文化傳統(tǒng)有著重大差異,。中國(guó)人不宜援引西方的傳統(tǒng)和做法，動(dòng)輒進(jìn)行墳?zāi)箍脊�,，而是�?yīng)該堅(jiān)守自家的傳統(tǒng),，給予古人以起碼的同情和尊重，而不能動(dòng)輒挖掘祖先墳?zāi)埂@是中國(guó)文化自掘墳?zāi)沟男袨�,。以考古的名義挖掘墳?zāi)�,，和文革期間紅衛(wèi)兵小將以“批孔”的名義試圖挖掘孔陵，又有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別,！
利用考古成果來(lái)探索和傳承中國(guó)文化的說(shuō)法頗有問(wèn)題,，因?yàn)槲幕蜻M(jìn)和傳承的關(guān)鍵在于文化精神和歷史傳統(tǒng)的弘揚(yáng)——在中國(guó)，自然包括“封墳護(hù)墓”的文化精神和歷史傳統(tǒng)在內(nèi),。東漢明帝時(shí),，符節(jié)令宋元上書：“臣聞秦昭王與呂不韋好書，皆以書藏……臣愿發(fā)昭王,、不韋冢,，視未燒《詩(shī)》、《書》,�,！睍r(shí)人以為笑談，此舉或可得全本《五經(jīng)》,，但定失《五經(jīng)》大義,，于世道人心何益？相比之下,，今人常以復(fù)原或改寫學(xué)術(shù)史,、思想史、文化史而挖墳掘墓進(jìn)行考古——一種最堂而皇之的理由,，不亦過(guò)乎,？
客觀地說(shuō)，建國(guó)之后對(duì)歷代皇陵的保護(hù),，在整個(gè)中國(guó)歷史中都是可圈可點(diǎn)的,。然而考古技術(shù)的進(jìn)步，為中國(guó)打開更多的古人墳?zāi)固峁┝丝赡�,，也激發(fā)了人們探索皇陵的欲望,。但筆者以為，自今而后,，不宜再有什么第四次秦俑發(fā)掘,，更不宜發(fā)掘其他皇陵和古人墳?zāi)�,，而是�?yīng)該走向全面的“封墳護(hù)墓”，讓逝者安息,，讓傳統(tǒng)復(fù)興,，從而守住中國(guó)文化的道德底線！(王達(dá)三)
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