原標(biāo)題 潮汕地區(qū)媽祖文化緣何如此興盛,？

　　要說汕頭近年來的“熱點(diǎn)事件”,，“湄洲媽祖金身巡安潮汕”可以名列其中,。這個(gè)歷時(shí)10天的活動(dòng),，從11月1日湄洲媽祖金身攜“千里眼”“順風(fēng)耳”左右護(hù)法從湄洲“起駕”開始,，到11月10日湄洲媽祖“回鑾”，中間經(jīng)過了和平下宮天后古廟,、貴嶼天后古廟,、西臚天后宮、華陽珠珍祖廟,、后溪天后古廟,、赤產(chǎn)天后古廟、草嶼島天后宮,、媽嶼天后古廟,、濠江區(qū)達(dá)濠古城、潮汕媽祖文化園等10多個(gè)宮廟和場(chǎng)所,。

　　據(jù)介紹,，活動(dòng)總行程達(dá)1000多公里，沿途“接駕”市民近500萬人次,，可謂是掀起一股全城“媽祖熱”,。這也是湄洲媽祖在今年7月份赴東南亞開展“媽祖下南洋·重走海絲路”活動(dòng)、9月23日至10月9日赴臺(tái)灣巡游后的“大陸巡游”首站,。

　　這股“媽祖熱”,，除了是因?yàn)殇刂迡屪娼鹕砬陙硎状蝸淼匠鄙堑貐^(qū)外，還與汕頭本地媽祖文化鼎盛相關(guān),。在汕頭,，年代最久的天后宮為宋時(shí)番舶建于深澳海濱東北側(cè)的南澳縣深澳天后宮，距今已有超過900年的歷史,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，潮汕地區(qū)目前共有祭祀媽祖的場(chǎng)所超700處。

　　在潮汕地區(qū),，緣何媽祖文化如此興盛,？

　　●文/圖：南方日?qǐng)?bào)汕頭觀察全媒體記者 許端陽

　　潮汕媽祖文化源于湄洲媽祖

　　媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰。媽祖文化肇于宋,、成于元,、興于明、盛于清,、繁榮于近現(xiàn)代,。近千年來，中國民間在海上航行要先在船舶啟航前祭媽祖,，祈求保佑順風(fēng)和安全,。

　　從南宋到清代，絕大多數(shù)史料公認(rèn)媽祖姓林,，生于湄州嶼,，自幼有異能。從傳說來看,，媽祖,，原名林默娘,，公元960年農(nóng)歷三月二十三出生于福建莆田湄洲。她生前經(jīng)常為漁民預(yù)測(cè)出海時(shí)的天氣情況,、義務(wù)采藥治病,、拯救遇險(xiǎn)漁船，還曾點(diǎn)燃自家的房子,，用火光當(dāng)做航標(biāo)引導(dǎo)迷航的商船脫離險(xiǎn)境,。公元987年農(nóng)歷九月初九，在她28歲時(shí)因在海上救人而獻(xiàn)出年輕的生命,。島上漁民為了紀(jì)念林默娘,，特地在島上建廟并奉為海神，希望世世代代學(xué)習(xí)媽祖精神,，多做好事,，也希冀媽祖繼續(xù)保佑百姓航海平安。

　　據(jù)考證,，宋宣和五年(1123年),，宋徽宗便賜媽祖“順濟(jì)廟額”，此后直至元明清,，均對(duì)媽祖不斷加封,，而媽祖的祭祀儀式，更是與黃帝,、孔子一道,，成為國家三大神明祭祀儀式。

　　在當(dāng)代,，媽祖文化也頗受重視,。2009年9月30日，聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第四次會(huì)議審議,，決定將“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，成為中國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。

　　廣東的媽祖文化歷時(shí)千年之久,。南宋詩人劉克莊在其《到任謁諸廟·謁圣妃廟》中有言：“某持節(jié)至廣,，廣人事妃，無異于莆,，蓋妃之威靈遠(yuǎn)矣,。”而潮汕地區(qū)作為廣東最靠近福建的地區(qū),，自然是較早受到媽祖文化影響的地區(qū),。

　　潮汕地區(qū)的媽祖文化，與遍布全球的媽祖文化一樣,，源頭均為湄洲媽祖祖廟,。不少研究媽祖文化的專家均認(rèn)為,，潮汕地區(qū)的媽祖文化是受移民的影響，隨著人口遷徙而從福建莆田移植而來,。在中國的歷史上,，秦末、南北朝,、宋末,、明末皆發(fā)生過較大的移民潮,。在饒宗頤《潮州志·民族志》中,，對(duì)宋元時(shí)期遷至潮汕的姓氏進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共有62家,，其中宋代便有41家,，大部分來自福建。

　　在此次湄洲媽祖金身巡安潮汕的首站——和平下宮天后古廟,，便有方志記載媽祖來汕：福建人高南平中進(jìn)士后,，任職期滿，蒞和平定居,，攜來湄洲祖廟媽祖香火,，“鄉(xiāng)人遂建宮祀之”。而到了清乾隆年間,，由于地方官發(fā)愿,，和平下宮天后古廟才有如今的雛形。

　　潮汕地區(qū)的媽祖廟,，是見方志記載的,。在明末成書的《東里志》中，便有：“天后宮,，一在大城東門內(nèi),；一在柘林守備營后；一在深澳,，宋時(shí)番舶建,，時(shí)加修理一個(gè)……皆祀天后圣母之神。凡航海者必謹(jǐn)事之”的記載,。而其中“凡航海者必謹(jǐn)事之”,，則道出了潮汕地區(qū)媽祖文化興盛的原因——較多從事海洋生產(chǎn)而由此產(chǎn)生的海神信仰。

　　潮汕“弄潮兒”多信奉媽祖

　　有道是“靠山吃山,，靠海吃?！保靥幠虾Ｖ疄I與韓江出?？诘某鄙堑貐^(qū),，加上“人多地少”的歷史條件,，自然有不少居民“討海”為生,?！坝懞！辈粌H是捕魚,，還有海上商貿(mào),。對(duì)于潮汕“弄潮兒”信奉媽祖，也有一段記載,。

　　明萬歷四十八年(1620年),，南澳鎮(zhèn)副總兵何斌臣重新拓建媽嶼媽祖廟。新廟落成時(shí),，何總兵親自操筆寫成《放雞山天妃宮碑記》,。碑記云：

　　“夫溟渤之間，歆而赫濯其靈者,，則天妃靡埒矣,。海之民，網(wǎng)罟者,，戈鋌者,，探奇贏者，掛片帆,，鼓一楫,，必禱于神以行。其或中流無際,，風(fēng)濤撼之,，亡命攖之，三老吁號(hào),，遙望赤光,，瑩瑩一星，薄檣櫓間,，則知神至,，而寇逝，而波澄,。故瀕海在在祀之,。”

　　在何總兵看來,，有三類人最信奉媽祖,，一是“網(wǎng)罟者”，也就是漁民,；二是“戈鋌者”,，也就是守衛(wèi)海疆的水兵,；三是“探奇贏者”，也就是海商,。而何總兵修建媽嶼媽祖廟的原因,，就是其在剿海盜之前的許愿。

　　在古代,，由于缺乏天氣預(yù)報(bào)與定位設(shè)備,，加之風(fēng)浪無常，航行之時(shí)一不小心,，便會(huì)造成船翻人亡貨沉的悲劇下場(chǎng),。因此，媽祖便成為“討海人”心目中鎮(zhèn)風(fēng)平波解危救難的海上保護(hù)神,。在潮汕地區(qū),，“討海人”上船前總要到媽宮進(jìn)香許愿,，平安歸來時(shí)再到媽宮跪拜還愿,。川走江海的大小船只，船頭板下均供奉媽祖神位,，船頭貼著媽祖神符,，每逢初一、十五必到廟中進(jìn)香及在舟中祭拜媽祖,，以保平安,。

　　因此，潮汕地區(qū)之所以有超過700處供奉媽祖的場(chǎng)所便不難理解,，可以說,，在凡是有出海的地方，媽祖廟便成為了“標(biāo)配”,。這種風(fēng)氣,，到了明清時(shí)期越發(fā)流行。

　　到了清朝,，隨著“下南洋”風(fēng)氣的興起,，出洋過番的人也成為了媽祖的“追隨者”——為了自己能夠平安到達(dá)東南亞，他們也會(huì)在出海之前祭拜媽祖,。而隨著華僑不斷外出,，媽祖文化也隨之遠(yuǎn)傳。時(shí)至今日,，世界20多個(gè)國家和地區(qū),，除東南亞各國之外，像法國,、加拿大,、比利時(shí)等地均有媽祖廟?，F(xiàn)今，媽祖信俗擁有2億多信眾和5000多座媽祖廟,。在這期間,，海外潮人對(duì)于傳播媽祖文化也有一定貢獻(xiàn)。

　　因此,，隨著21世紀(jì)“海上絲綢之路”的提出,，媽祖文化越發(fā)成為連接“海絲”各國尤其是東南亞地區(qū)的文化符號(hào)。

　　三項(xiàng)本土非遺均與媽祖相關(guān)

　　媽祖文化,，不僅只是在潮汕地區(qū)受到追捧,，還衍生出了一些與之相關(guān)的本地文化類型。

　　在汕頭市非遺展示館中,，便有三項(xiàng)非遺與媽祖相關(guān),，分別是省級(jí)非遺項(xiàng)目華陽珠珍娘娘信俗與市級(jí)非遺項(xiàng)目鳳崗珍珠娘娘信俗、廈嶺媽宮信俗,。這些信俗,，均是媽祖文化本土化的一種表現(xiàn)，是原生媽祖文化的一種衍生,，均為中華媽祖信俗的重要組成部分,。

　　在潮汕傳說中，珠珍娘娘又稱珍珠娘娘,、寶珠娘娘,，也有說法是她們?yōu)槿忝茫侵髦翁旎?、麻疹,、水痘疹，保嬰護(hù)幼的女神,。在古代,，由于這3種兒科病均為難治之癥，所以需要借助神力保佑家中孩子的平安健康,。這算是媽祖除了本身“職能”之外在潮汕本土的又一化身與“兼職”了,。

　　華陽鄉(xiāng)，位于汕頭市潮陽區(qū)河溪鎮(zhèn),。隨著近年來文化事業(yè)尤其是民俗文化越發(fā)得到重視,，每年正月，這里都會(huì)舉行媽祖文化游行表演,，今年已經(jīng)是第三屆,。在當(dāng)?shù)兀瑡屪妫蛘哒f珠珍娘娘的信俗,，已經(jīng)存在超過600年了,。而在珠珍娘娘信俗中，“圣駕出巡”也是最為重要的儀式,，出巡之時(shí),，熱鬧非凡，隊(duì)伍彩旗飄揚(yáng),、五彩繽紛,，所經(jīng)之各祠社也紛紛屠豬宰羊、敬備祀品,。

　　與華陽珠珍娘娘信俗同樣熱鬧是鳳崗珍珠娘娘信俗,，又稱“鳳崗媽”。鳳崗村位于汕頭市濠江區(qū),，與華陽出巡不同的是,，鳳崗的熱鬧形式是廟會(huì)。每年農(nóng)歷正月十七,，鳳崗珍珠娘娘廟會(huì)吸引數(shù)以萬計(jì)的香客和游人前來參加,，節(jié)日氣氛不亞于春節(jié)，“活桌席”,、賽酥糖塔,、做大紅桃粿等成為廟會(huì)特有民俗,，還有在正月十七當(dāng)天的的“迎媽爐”與“搶頭香”等儀式,，現(xiàn)如今，鳳崗珍珠娘娘廟會(huì)已經(jīng)成為濠江區(qū)乃至潮汕地區(qū)的特色鄉(xiāng)村民俗廟會(huì),。

　　此次湄洲媽祖金身巡安潮汕,，也在華陽與鳳崗兩地“駐駕”，接受這兩處有著潮汕式媽祖文化地方的市民祭祀,。

　　廈嶺媽宮信俗又是一種潮汕式媽祖文化,。位于汕頭老市區(qū)的光華埠，這里是汕頭市區(qū)最早露出海面的沙脊地,，沿海居民在此設(shè)柵捕魚,，稱這里為“沙汕”，而“廈嶺”,，是光華埠的大漁村,。元代淳熙年間，福建漁工用木材,、瓦片在廈嶺搭建一間僅有6平方米左右的簡陋小廟,，供奉媽祖娘娘，護(hù)航佑民。明洪武二年(1369),，在小廟原址上創(chuàng)建了現(xiàn)在的廈嶺古廟,，廟中設(shè)有媽祖臥室，室中被,、褥,、鞋、枕等配套齊全,。

　　與其他媽祖廟不同的是,，廈嶺古廟內(nèi)供奉兩尊媽祖塑像，左為“福建媽祖”,，右為“汕頭媽祖”,。相傳古時(shí)漁民建成廈嶺媽宮，已在宮中立了神像,，后來海上漂來一福建湄洲媽祖塑像,，被廈嶺渡口一位艄公撈起來，“福建媽祖”托夢(mèng)給艄公,，愿與廈嶺媽祖姐妹相稱,，同列廟宇。在潮汕地區(qū),，這種現(xiàn)象是獨(dú)一無二的,。

　　值得一提的是，在潮陽下宮天后古廟之中,，供奉有四尊媽祖圣像,，造型裝束均一致。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“媽祖四姐妹”,。相傳,，這與乾隆年間三次加封媽祖有關(guān)，每次加封,，廟中便塑一尊媽祖像,，與原先的媽祖像一道，合計(jì)成為“媽祖四姐妹”,。