原標(biāo)題：兩個年輕人積極傳承佛山市級“非遺”大頭佛技藝 創(chuàng)新“情景劇”傳遞正能量

　　大頭佛是廣東眾多70后、80后童年的集體回憶,。過去每逢農(nóng)歷新年,，在廣東的一些街頭巷尾總能看到醒獅和大頭佛的身影,，給人們帶來數(shù)不盡的歡樂。時過境遷,，正當(dāng)大頭佛逐漸消失在大多數(shù)市民的視野時,，在佛山南海九江，有兩兄弟默默擔(dān)起了大頭佛非遺項目的大旗,，他們在繼承傳統(tǒng)套路的同時,，還創(chuàng)新了“情景劇”，將大頭佛從以往的“配角”變成了“主角”,，讓這項傳統(tǒng)文化烙上時代的印記,。在這個農(nóng)歷新年，那個笑容可掬、肚大如籮,、醉酒逗獅的大頭佛,，又回到了我們身邊。

　　三代人拯救市級非遺

　　佛山南海九江鎮(zhèn)植槐里,，振興武館就藏身于一棟不起眼的舊民房二樓,。該館自1956年建館以來，就以周家拳為武術(shù)根基,，并傳授傳統(tǒng)醒獅和“大頭佛”技藝,。

　　2009年2月，“大頭佛”被列入南海區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,；同年3月,，被列入佛山市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。振興武館從此也多了一重身份——九江大頭佛傳習(xí)所,?！按箢^佛”的非遺技藝，在此得以發(fā)揚和傳承,。

　　據(jù)了解,，“大頭佛”表演始于清末，相傳最早的創(chuàng)始人是“廣東獅王”馮更長,，而周家大頭佛則是周家祖師爺周彪拜學(xué)馮更長高徒伍凡所得,。后來，大頭佛的套路一度失傳,，身處澳大利亞的周家拳宗師鄧熾棠在2006年回鄉(xiāng)探親時,，發(fā)現(xiàn)了這一情況，于是召集鄧波棠,、曾根一起回憶整理有關(guān)資料,，將面臨失傳的大頭佛四個套路整理完畢，并傳授給徒弟關(guān)輝洪,。

　　現(xiàn)任的振興武館副館長潘永生就師承關(guān)輝洪,。潘永生說，大頭佛看上去動作滑稽頑皮,、指東望西,，但在身形,、手法上動作分明，有功夫底子,，四平馬、吊馬,、麒麟步,、丁字步等步法不停轉(zhuǎn)換。要學(xué)大頭佛,，要先從習(xí)武開始,，不然就徒有形而難有神。

　　李應(yīng)倫與李應(yīng)基兄弟拜關(guān)輝洪為師,，兄弟倆每年要參加約50場大頭佛演出,。由于佛山大頭佛項目的三位市級非遺傳承人——鄧波棠、鄧熾棠,、關(guān)輝洪均年事已高,，作為“生力軍”的李氏兩兄弟，實際上已經(jīng)擔(dān)起傳承大頭佛技藝的重任,。

　　目前南海區(qū)級非遺傳承人正好有空缺,，兄弟倆已經(jīng)提交申請材料。

　　“新生代”擔(dān)大旗

　　李應(yīng)倫與李應(yīng)基在振興武館習(xí)武有12年了,，哥哥李應(yīng)倫出生于1986年,，弟弟則比他小五歲?！耙婚_始每周五,、六兩個晚上，我們都要接受近3個小時的訓(xùn)練,，扎馬步就得一個小時,。”李應(yīng)基回憶說,，從學(xué)武開始,，他們一步步接觸到了醒獅、大頭佛這些傳統(tǒng)技藝,。

　　隨著基本功日漸扎實,，從2006年起，李應(yīng)基,、李應(yīng)倫開始獨立舞獅,。2009年，關(guān)輝洪將大頭佛技藝傳授給兄弟倆,。李應(yīng)倫介紹,，大頭佛的動作看似簡單，但都要以武術(shù)為基礎(chǔ)，比如在保持眼望正前方的同時,，肚子要往前挺,、背部往后傾，身體幾乎失去平衡,，因此對表演者的功力和體能都是一種挑戰(zhàn),。

　　“剛開始師傅讓我學(xué)大頭佛的時候，我是很猶豫的,，畢竟大頭佛是一個丑角,。”李應(yīng)倫說,，帶著這種情緒,，他2012年第一次在九江公開表演后，都不太愿意摘下頭套露面,，場面很尷尬,。直到在廣州的一次演出后，臺下響起了熱烈的掌聲和喝彩聲,，他摘下頭套后發(fā)現(xiàn)并非師兄弟為自己“造勢”,。那一刻，他感受到了觀眾對他的肯定,，由此愛上了大頭佛,。

　　如今，武館大概有80名學(xué)員,，不過李氏兄弟不會向他們都傳授大頭佛技藝,。“學(xué)大頭佛,，必須要有興趣,、不害羞、不怕痛,，不然教了也是白教,。”李應(yīng)倫說,，今年15歲的陳俊軒就是“不怕痛”的學(xué)員,。當(dāng)了4年“大頭佛”，俊軒已經(jīng)去省內(nèi)多地演出,。他喜歡大頭佛的輕松,、搞笑，能把快樂傳遞給別人,。

　　李氏兄弟希望可以集各家所長,，讓大頭佛發(fā)揚光大,。“比如粵西地區(qū)的大頭佛形象更為豐富,，有些還以豬八戒等人物形象為藍本,，我們希望可以將各家所長融為一體?！?/p>

　　大頭佛在“舞臺劇”反客為主

　　李應(yīng)倫說,，傳統(tǒng)的大頭佛表演有四個套路，分別為起居,、鋤耕、拜四門,、瑞佛采靈芝,，整套表演下來需要三四十分鐘，而且大多只有大頭佛一個在唱“獨角戲”,。除了時間長外,，節(jié)奏慢、內(nèi)容相對單調(diào),、對演出者的要求高,，觀眾理解起來也不容易。

　　2013年,，他們受邀到佛山祖廟舉行的佛山秋色大舞臺上做非遺項目展示,，而主辦方要求他們將表演時間控制在10分鐘內(nèi)。為此,，兩兄弟突發(fā)奇想,，將10分鐘的劇情融入到套路中，并且將醒獅也帶入到“情景劇”里,，讓大頭佛當(dāng)“主角”,，醒獅當(dāng)“配角”。長期以來,，大頭佛總是當(dāng)醒獅的配角,，這次嘗試可謂顛倒了傳統(tǒng)觀念，并且得到了意想不到的反響,。

　　后來連續(xù)收到了多個文化團體的邀請,，根據(jù)邀請方的要求，他們又將劇情縮減到5分鐘,，并且加大了互動環(huán)節(jié)的比例,。在不斷的表演中，他們已經(jīng)創(chuàng)造了七八個“劇本”,，常用的是《團結(jié)》和《誤會》,?！秷F結(jié)》講述此前三個大頭佛各自為戰(zhàn)，都敗給了獅子,，后來團結(jié)起來一起和獅子斗智斗勇,，最終取得了勝利的故事；《誤會》則講述大頭佛將獅子打傷后,，又用自己辛苦采來的靈芝將獅子救活的故事,。

　　“我們傳承非遺的同時，也希望讓大頭佛承載更多的社會責(zé)任感,，讓表演可以傳遞一些正能量的信息,。”李應(yīng)倫表示,，雖然大頭佛不能說話,，卻可以用夸張的肢體語言，來傳達內(nèi)容,，觀眾可以從劇情中了解到互助互愛,、團結(jié)等信息。

　　大頭佛傳統(tǒng)文化與時俱進

　　相比哥哥,，李應(yīng)基更多時候處于“幕后”,。這位90后對于表演大頭佛有獨特的理解。在他看來,，每個大頭佛都有自己的生命,。李應(yīng)基說：“世界上沒有完全相同的兩個人，大頭佛也是如此,?！?/p>

　　走進振興武館二樓，一排排白色的大頭佛半成品有序地羅列在一旁,。原來,，為了表現(xiàn)出大頭佛有功夫底子的形象，有廣告設(shè)計經(jīng)驗的李應(yīng)基自行設(shè)計了大頭佛頭套,?！霸谕饷尜I的大頭佛頭套沒有我們想要的樣式，自己設(shè)計的大頭佛頭套則更能在細節(jié)處把握其中的神韻,?！?/p>

　　大頭佛最傳神、最能傳達情感的位置莫過于眼睛和眉毛,?！罢б豢矗箢^佛都是樂呵呵的,，但通過眼睛和眉毛,，能夠精準(zhǔn)地體現(xiàn)大頭佛‘樂’的不同程度上,。”為了讓大頭佛的神情能夠得到更好的展現(xiàn),，他還嘗試了用陶瓷和石膏制作頭套,，這也是對傳統(tǒng)紙質(zhì)頭套的一種革新。

　　如何讓大頭佛的形象深入人心,，得到觀眾尤其是青少年的喜愛,？除了教授小朋友表演大頭佛，李應(yīng)基還開設(shè)了手繪大頭佛課程,，讓小朋友參與到大頭佛頭套的繪制過程中,。李應(yīng)基還計劃以貼紙等形式讓小朋友DIY心中的大頭佛形象。

　　在李應(yīng)基看來,，傳統(tǒng)文化應(yīng)在發(fā)展中不斷創(chuàng)新,。對于大頭佛藝術(shù)而言，“不變”的應(yīng)是它給一代代觀眾帶來的歡樂記憶,，這是傳統(tǒng)文化的精髓部分；“變”的應(yīng)是形式,，隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新,，烙上時代的印記，這是傳統(tǒng)文化與時俱進的魅力所在,。