編者按：12月19日,，中華文化學院(中央社會主義學院)與中國作家協(xié)會主管的《詩刊》社,、《中華辭賦》雜志社共同舉辦的“第二屆中華詩詞復興研討會”在京召開。40余位來自中國作家協(xié)會,、中華詩詞研究院,、中華詩詞學會等單位的專家學者和詩詞作者圍繞“中華詩詞的當代性與文化強國建設”主題開展交流,。本屆研討會的主旨與2019年3月23日首屆“中華詩詞復興論壇”一脈相承。在首屆論壇上,，時任中央社院黨組書記,、第一副院長，現(xiàn)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長,、國務院僑辦主任潘岳在致辭中表示,，新時代迫切需要一場“文化復興”，詩詞復興正是文化復興的先聲,。在此發(fā)布致辭全文,，以饗讀者,。

　　中華詩詞的傳承受到習近平總書記的高度重視。黨的十八大以來,，習近平總書記多次精辟闡述文化自信的深刻內(nèi)涵與重大意義,。2014年，習近平總書記在北師大考察時表示,，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉,，強調(diào)應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因,。習近平總書記本人更是身體力行,，在各個重大場合大量引用古詩詞和現(xiàn)代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆” 。今年3月4日,，習近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術界,、社會科學界委員時發(fā)表重要講話，再次對新時代文化文藝事業(yè)提出了明確要求,。

　　中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一,。所謂道，就是精神,，就是境界,，就是原則，亦是規(guī)律,。在傳統(tǒng)社會中,，大到國家制度、施政方針,，小到士農(nóng)工商,、琴棋書畫，古代圣賢典籍中的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通,，相輔相成,，共同構成了根深葉茂的參天大樹。如商道,，如茶道,，如醫(yī)道，如劍道,。這些,，在詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩詞既有萬物起源的哲學之道,，也有人倫綱常的人本之道,；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道,；既有“幡動心動”的禪學之道,，也有“源頭活水”的理學之道,。一個“道”字，聯(lián)通了國與家,，心與理,，上與下，進與退,，體現(xiàn)了從容有度,，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學之精髓,，使我們代代傳承從不中斷,。

　　中華詩詞與國家政治教化密切相聯(lián),。兩千多年前,， 《詩經(jīng)》就以風、雅,、頌三種體裁評價政治,。“風”是溝通上下,、“雅”是探討得失,、“頌”是弘揚美德，都與國家政治高度相關,。周代設有采詩官,，漢代設有樂府，都把詩詞納入政治教化體系的總體架構,，體現(xiàn)了國家政治與優(yōu)雅詩性的完美結合,。

　　中華詩詞是社會整合互動的特殊紐帶。中國人相信“忠厚傳家久,，詩書繼世長”,，用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的古代,，從城市到鄉(xiāng)間,，文人雅士以詩會友、唱和酬答,，把本來容易為精英階層壟斷的文化普及到整個鄉(xiāng)土社會,，用文化而非利益為紐帶實現(xiàn)社會的整合與互動，促進了人文社會的形成,。

　　中華詩詞是人們安頓身心的精神家園,。盡管古人強調(diào)詩詞的政治性、社會性,，但并不否認詩詞的根源在于人性與人情,。愛情,、友情、家國之情通過詩詞的真情,、深情和至情予以充分表達,。中華文化強調(diào)責任倫理，尤其是經(jīng)史,，說的都是家國天下的責任,，對個人感情說得不多。但詩不是,。它既有家國天下的宏大,，也有個人感情的精微?？梢哉f,，詩詞體現(xiàn)的個人精神世界正是家國天下的另外一半。沒有這一半,，另外一半也不完整,。

　　從統(tǒng)戰(zhàn)角度看，中華詩詞與中華文化共同體關系密切,。

　　先舉幾個小史例,。耶律楚材是蒙元的政治設計師。他先是契丹的王子,，又當金朝高官,，后為蒙元所用，和南宋漢人沒半點關系,。他隨成吉思汗西征到新疆時,，寫下的詩卻是： “遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲,?！鄙頌轳R上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院” ,，抒發(fā)的是一個典型的中原士大夫的鄉(xiāng)愁,。這里的中原，不是僅指漢人或者漢文化,，而是為各個兄弟民族所共同體驗的審美境界和精神情調(diào),。

　　這些情調(diào)里天然蘊涵了中華文明滋養(yǎng)下的個人對待和平的態(tài)度、對待政權的態(tài)度,、對待取舍進退的態(tài)度,。這種精神情調(diào)的一致，是塑造文化認同的根基,。后來,，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國,，又引薦丘處機勸誡成吉思汗停止屠城，也許正是這種精神文化認同,。我們當然不會夸大詩詞的作用,，因為僅靠審美情調(diào)無法塑造民族共同體，而要靠更深遠的制度安排,。但若沒有精神情調(diào)的契合,，建立制度會困難得多。詩詞創(chuàng)造的是情,，正是情的融合為理性制度的建立打下了基礎,。

　　再說遠一點，我們今天吟誦的許多著名詩詞,，都是由少數(shù)民族的詩人們寫的,。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場，笑你個三閭強,。為甚不身心放,？滄浪污你,，你污滄浪”,，就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫,，而是維吾爾貴族(高昌回鶻) ,，但他寫的屈原，比漢人寫得都好,。毛主席晚年反復閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗,，連云檣櫓，白骨紛如雪,。一江南北,，消磨多少豪杰……歌舞尊前，繁華鏡里,，暗換青青發(fā),。傷心千古，秦淮一片明月” ,，其作者是元人薩都剌,，出身于世代傳經(jīng)的伊斯蘭家庭。

　　中華詩詞可以證明,，不同族別,、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的,，是可以融入和創(chuàng)造同一種文化的,。中華文化從來都不只是漢族的創(chuàng)造,，而是各民族共同締造。大家共同創(chuàng)造,、共同繼承,、交流圓融、共情無礙,，達到真正的文化融合,。尤為寶貴的是，這個文化的融合,，并不是在漢人王朝強大的時候通過政治壓力產(chǎn)生的,，而是在漢人王朝衰亡時由各少數(shù)民族入主中原時自覺主動選擇的。歷史上,，這樣的選擇發(fā)生了多次,，最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。

　　如今,，隨著網(wǎng)絡的飛速發(fā)展和社會的多元化,，各種思潮觀點大行其道。中國文學家們應該敏銳地體會到,，時代的表象越是多元與分化,，時代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。

　　用什么來凝聚,？習近平總書記說,， “燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因,，代表著中華民族獨特的精神標識,，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),。 ”詩詞復興的根本動力,，正是回應這一時代最深沉的需求。

　　歷史已經(jīng)證明,，中華文化具有跨越種族,、宗教和政治分歧的強大生命力。中華文化的“經(jīng)”傳遞的是信仰,，“史”傳遞的是經(jīng)驗,，“詩”傳遞的是情懷。歷史上,，很多觀點不一乃至相左的人,，只要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜,，因為他們具有同樣的人文精神,，認同共同的文明底色。詩詞中蘊含的哲學智慧,、情感藝術,、氣度神韻，正屬于這文明底色,。只要認同這個底色,，不論走多遠，相距多遠,，終會相聚,，終會回歸。

　　新時代呼喚著文學家們運用藝術的形式,，把中華文明的底色鋪陳好,。在各種思想分歧的利益群體身上，在海內(nèi)外的華裔青年身上,，在那些與我們共享一個文明的各個民族身上,，喚醒大家共同的歷史記憶。新時代迫切需要一場“文化復興” ,。詩詞的復興,，可以作為先聲。欲民族復興,，可先復興中華文化,；欲復興中華文化,，可先復興中華文學,；欲復興中華文學，可先復興中華詩詞,。

　　第一,，要弄清楚復興什么樣的“詩詞” ？詩,，尤其是繼承中國古典精神的詩,，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典” ,，并不是拘泥于格律之類的古典形式,，而是要承載著古典的精神?？梢杂懈衤?，可以沒有格律，只要它有古典的“詩意” ，就是詩,。

　　古典的詩意是什么,？不僅是吃點餃子舞點龍獅的民俗，不是純粹風花雪月的吟詠,，而是要體現(xiàn)中華文化一以貫之的歷史精神,，尤其是能夠回答當前現(xiàn)實問題的歷史精神。比如,，多元與一體的問題,，個人與家國的問題，東方與西方的問題,，中庸和極端的問題,，開放與融合的問題。這些看似矛盾的兩面,，博大精深的中華文明都有自己的回答,。文學家們要想傳播中華文化，首先應讀懂歷史,。歷代著名的詩人,，大多有著深厚的史學哲學功底，有著豐富的社會政治實踐,。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心,，是因為他們寫出的困惑直到今天依然存在。唯有如此的歷史精神與現(xiàn)實擔當,，今天與未來的詩詞才能有更多的真作者真讀者真影響,，才能和當前民族復興的偉大事業(yè)充分結合，才能承擔起文化復興排頭兵的重任,。

　　第二,，詩詞創(chuàng)作要堅持以人民為中心。在詩詞創(chuàng)作中,，“為誰創(chuàng)作,、為誰立言”是一個根本性的問題。習近平總書記指出,，人民是創(chuàng)作的源頭活水,，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡,、用之不竭的源泉,。進入新時代，怎樣讓詩詞更加貼近群眾,，真實地描繪人民群眾的生活,、反映人民群眾的心聲,？怎樣找到詩詞走向群眾的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群眾提升古典人文素養(yǎng),？簡單說,，這是個上下貫通的問題，亦是個雅俗共賞的問題,。一方面,，如何使精深的詩詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳,；一方面,，如何使經(jīng)濟全球化與信息網(wǎng)絡化下的民眾，特別是年輕人,，能主動追尋,、學習、尊重古典詩詞的深奧,，應是我們每個詩者的共同責任,。

　　第三，詩詞創(chuàng)作要助推國家軟實力的提升,?？v觀一部世界史，大國的興盛,、民族的復興,，絕非經(jīng)濟實力代表一切，必須依靠文化軟實力的有力支撐,。中國詩人歷來有詩酒為伴,、仗劍天涯的真豪邁，更有家國天下,、社稷黎民的大關懷及修齊治平,、力挽狂瀾的勇?lián)敗Ｔ谥袊蠖磸娭H,，在中國青年猶需強化家國責任之際,，在中國社會更需厚植人文情懷之際，在中國必須向世界說清中華民族強而不霸,、弱而不分的和平文化基因之際，中國更需激活并提升包括詩詞在內(nèi)的文化素養(yǎng)與精神氣質(zhì),。中國詩人們首先應做文化引領者,，其次應做道德表率者，即以“明德引領風尚” ,。

　　當然,，詩文界還有不少問題迫切需要探討。如新詩舊詩如何貫通？如中國詩與西方詩如何互鑒,？等等,。這些都留給專家們繼續(xù)討論。

　　今年是新中國成立70周年,。70年的奮斗歷程,，本身就是一部感天動地的奮斗史詩。解讀好這首大氣磅礴的史詩,，需要從根上講清楚“四個自信”中的文化自信,，這是文化傳承創(chuàng)新的大課題。我們將以更加充沛的底氣,，集結詩詞的偉力,，為國家和民族“培根鑄魂” ，為中華民族的偉大復興“凝神聚氣” ,！