中新社北京11月24日電 題：托翁的“愛”來自孔圣的“仁”嗎,？

　　作者 張興宇 青島科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院俄語系副教授

　　世人通常認(rèn)為列夫·托爾斯泰(1828—1910)是一位大文學(xué)家,，其實(shí)在這一身份之外,，托爾斯泰也是一位杰出思想家和哲學(xué)家,。托爾斯泰的宗教道德思想和社會(huì)政治思想互為表里,，彼此聯(lián)系密切,，其核心思想可以歸結(jié)為一個(gè)字：“愛”,。具體而言,，它體現(xiàn)在“愛自己、愛他人和愛上帝”,。

　　“愛自己,、愛他人和愛上帝”

　　時(shí)下，俄羅斯正在編輯出版作家新全集,，合計(jì)100卷,，根據(jù)編選計(jì)劃其中20卷是政論文字，較之其全部文學(xué)創(chuàng)作還多出2卷,。俄羅斯新版的多種哲學(xué)史通常都會(huì)為托爾斯泰辟出專章,。

　　在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的俄羅斯,，托爾斯泰的影響力可以與彼時(shí)沙皇相提并論，但這種影響力很大程度上并非來自其文學(xué)家聲望,。托爾斯泰生前,，特別是其晚年，常常有幾分“鄙薄”自己的作家身份,，反倒更看重自己作為傳道者的身份和言說,。

　　作為思想家，托爾斯泰的重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)俄羅斯社會(huì)舉足輕重的思想啟蒙作用,。首先,，他使俄羅斯宗教色彩相對(duì)濃郁的千年文化，加快了世俗化進(jìn)程,，把彼時(shí)人們精神信仰中的“神權(quán)”拉下神壇,，這也是其在1901年被主教公會(huì)革除東正教教籍的重要原因。其次,，他針砭時(shí)弊,，大力揭露社會(huì)黑暗和腐朽，“撕下了一切假面具”,，成為了彼時(shí)俄國(guó)風(fēng)起云涌社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要推手,。后世研究者認(rèn)為，托爾斯泰事實(shí)上成為了俄國(guó)宗教運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的先行人和倡導(dǎo)者,。施賓格勒在其《西方的沒落》一書中則直接稱托爾斯泰是革命家,。

　　托爾斯泰的宗教道德思想和社會(huì)政治思想互為表里，彼此聯(lián)系密切,，其核心思想可以歸結(jié)為一個(gè)字：“愛”,。具體而言，它體現(xiàn)在“愛自己,、愛他人和愛上帝”這三個(gè)依次提升的精神境界之中,。這里的上帝并不是基督教意義上的上帝，而是被作家看作一種精神本體,，是一種“完美,、至善”的意象,。這里所說的“愛自己”，便是愛自己心中的上帝,。托爾斯泰曾表示,，人人心中有上帝，亦即每一個(gè)人身上都有一個(gè)至善的“我”,，或者說人人同一靈魂,。

　　在托爾斯泰看來，人們雖然在出身,、經(jīng)濟(jì)地位等“物質(zhì)”形式上不平等,，但在精神上是平等的，任何人身上都存在著至美至善的靈魂,。因此,，人應(yīng)當(dāng)愛的不是自己的肉體，它只負(fù)載著虛假的生命,；人應(yīng)當(dāng)愛自己的靈魂,，即精神性生命。所以,，那個(gè)至善的“我”,，需要在自身才能找到。正因?yàn)槿四軌蛞庾R(shí)到自己心中存在上帝與至善的靈魂,，他才要去愛他人,。

　　所謂“愛他人”，是“愛自己”順理成章的外顯,，亦即這種愛,，是自己至善靈魂的需要,；而之所以應(yīng)該愛他人，是因?yàn)閯e人身上和自己身上一樣,，同樣有至善的靈魂。當(dāng)自己心無掛礙,，全然進(jìn)入“無我”(即舍棄肉體的我)狀態(tài),，把全部身心奉獻(xiàn)給愛時(shí),，就精神完善而言，其已經(jīng)最大限度接近最高境界,。這種生命境界,，即是所謂的“愛上帝”,。

　　愛的三重境界也表明,，人在生活中離不開愛，否則便沒有真正的生命,。正因?yàn)槿绱?，托翁把愛看作生命的本質(zhì),。托爾斯泰“愛”的學(xué)說中，這三重境界在很大程度上與其道德自我完善,、博愛他人和不以暴力抗惡等觀念構(gòu)成隱在的對(duì)應(yīng)關(guān)系,?！皭圩约骸甭淠_于個(gè)人自我修持,，“愛他人”著眼于人的行為倫理,，“愛上帝”的社會(huì)性表現(xiàn)則是不以暴力抗惡。

　　在托爾斯泰的觀念中,，愛是理性意識(shí)的產(chǎn)物,，是一種倫理準(zhǔn)則,，它指向?qū)嵺`,，指向人們的日常行為。對(duì)于何為真正的愛,，托翁亦有明確看法,。他認(rèn)為，首先，愛不能被支配和強(qiáng)制,，不能命令人去愛,。其次,，愛不是偏愛,，而是一無分別的愛，它不應(yīng)因?qū)ο蟛煌袆e,；與之同時(shí),，人不僅要愛善,，也要愛“惡”。第三,，真正的愛不具有任何功利性,，不是對(duì)他人的迎合,，更不是要對(duì)自己有所回報(bào),。第四，愛具有同理心,，即愛人如己,，通俗地說,，就是希望別人像對(duì)待自己那樣對(duì)待別人。因此,，托爾斯泰的“愛”不是一種空洞的理念,，而是體現(xiàn)于一個(gè)人身體力行的道德實(shí)踐中,。

　　托翁的“愛”與孔圣的“仁”

　　托爾斯泰“愛”的學(xué)說給我們似曾相識(shí)之感,。很大程度上,，這一學(xué)說與孔子“仁”的思想殊途同歸,?！叭省蓖瑯邮强鬃铀枷氲暮诵姆懂?，也是從道德的角度出發(fā)看待人,、人與他人,、人與社會(huì),。

　　總體而言，共同點(diǎn)可歸結(jié)為如下三方面,。首先,，“仁”也是一個(gè)道德修為的觀念，需要行為主體的主觀努力,?？鬃诱f,，“修道以仁”“為仁由己”，便具有這層意思,。一個(gè)人如果達(dá)到“仁”的境界,，便體現(xiàn)了完美人格，這一觀念滲透于我們的精神意識(shí)之中,。

　　其次,，“仁”同樣也是一個(gè)行為倫理的范疇，是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為尺度,，在具體方法上也是“愛”,，即“仁者愛人”。

　　第三，“仁”的觀念也是孔子社會(huì)思想的反映,?？鬃与m未明確提出仁政說,，但其政治思想的核心觀念“德治”事實(shí)上與“仁”關(guān)系密切,。“知及之,，仁不能守之,；雖得之，必失之”一語,，便強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理離不開仁,。天下歸仁是孔子的最終社會(huì)理想，途徑就在于君賢民仁,。

　　俄國(guó)文學(xué)巨擘與中國(guó)儒家思想創(chuàng)始人彼此道同契合之處尚在于,，兩人都秉持一種泛道德主義立場(chǎng)，都表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體性道德和社會(huì)性道德同等程度的重視,。其次,，從道德層面而言，“愛”和“仁”都具有一種“本體”性因素,，即兩者都被看作人性的表現(xiàn),，是人本有的精神質(zhì)地。第三,，對(duì)一個(gè)人而言,，“愛”和“仁”既表現(xiàn)為對(duì)其精神層面的價(jià)值判斷、理想人格的核心要素,，也表現(xiàn)為一種行為倫理的準(zhǔn)則以及知與行的統(tǒng)一,。第四，無論“愛”的學(xué)說還是“仁”的觀念,，也都表現(xiàn)為“各美其美,，美人之美,，美美與共，天下大同”的思想進(jìn)路,，亦即都隱含著由內(nèi)而外,、由完善個(gè)體到完善社會(huì)的道德實(shí)踐，蘊(yùn)藉著一種社會(huì)理想,。

　　道德觀何以在托翁世界觀中居于核心地位,？

　　值得一提的是，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)思想的接受,，是托爾斯泰構(gòu)建其宗教道德思想和社會(huì)政治思想的重要方面,。中國(guó)古典哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的不是宇宙論，而是倫理學(xué),。它對(duì)道德理性和個(gè)人完善的張揚(yáng)在很大程度上使作家找到了思想上的同路人,。

　　托爾斯泰對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的接觸始于十九世紀(jì)七十年代，除孔子學(xué)說外最引起其關(guān)注的是老子,、孟子和墨子的學(xué)說,。托爾斯泰曾多次在日記和書信中記下閱讀他們著作時(shí)的內(nèi)心震動(dòng),。比如他曾表示，孔子幾乎所有的話都“重要而且深刻”,。甚至認(rèn)為,，沒有孔子，《福音書》就顯得很不全面,。

　　但是，包括孔子學(xué)說在內(nèi)的中國(guó)古典文化思想并不是托爾斯泰世界觀的唯一思想來源,，也不是最重要的思想來源,。托爾斯泰對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)優(yōu)秀文化做到了旁收博采、熟稔于心,，他認(rèn)為吠陀經(jīng),、佛經(jīng)、孔子,、基督,、穆罕默德、蘇格拉底,、馬克·奧勒留,、愛比克泰德，以及盧梭,、帕斯卡,、康德、叔本華等一些相對(duì)近代的人物,，都為世人留下了特色鮮明,、深邃精要的思想,。他深信不疑，在世界任何角落,，宗教和道德真理只有一個(gè),，那就是愛。這也解釋了道德觀何以在托爾斯泰世界觀中居于核心地位,。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張興宇,，文學(xué)博士，山東鄆城人,，青島科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院俄語系副教授,，主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯文學(xué)，近年主要從事列夫·托爾斯泰的思想和創(chuàng)作研究,。在《外國(guó)文學(xué)研究》《俄羅斯文藝》《外語學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇,，著有《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》一書。