中新社北京4月6日電 題：周明：神話體現(xiàn)了東西方文明怎樣的“童真”與基因,？

　　中新社記者 馬思琦 趙文剛

　　神話作為文明與文化的源頭和民族精神的承載形式,，在任何一種民族文化中都具有不可替代的重要地位,。直至今天,，它或以習俗,，或以潛在的意識深刻影響著現(xiàn)代人的生活,。盡管東西方神話敘事存在著各種差異，各民族神話各有鮮明個性,，但其締造出的文明記憶對整個人類而言都有共通性,。

　　神話內(nèi)容完全存在于虛構與幻想嗎？東西方古代神話中為何有諸多相似的母題,？四川省社科院神話研究院特聘研究員周明近日接受中新社“東西問”欄目專訪,，詳述神話何以反映出東西方歷史文化的演進歷程，又如何承載人類共通的文明記憶,。

　　中新社記者：對于原始神話的認識,，有助于對民族文化的尋根溯源。那么,，在東西方不同的文化語境中,，何為神話？

　　周明：神話是產(chǎn)生于人類童年時期的一種特有的文化形式,。長期以來,，由于各自的立場、觀點,、研究方法、角度等不同,，中外學術界對“何為神話”的問題曾有著許多不同的解釋,。

　　如在西方，神話歷史學派的古希臘學者歐赫麥魯斯說神話是“化裝了的歷史”,；神話隱喻學派的古希臘學者色諾芬尼說神話是“古人的寓言”,；精神分析學派的奧地利學者西格蒙德·弗洛伊德說“神話是整個民族想象和愿望的變形殘片……是幼稚人類的古老幻想”等等，說法非常之多,。

　　在中國,，對于什么是神話的問題,，也有各種界說和定義。魯迅先生認為：“昔者初民,，見天地萬物,，變異不常，其諸現(xiàn)象,，又出于人力所能以上,，則自造眾說以解釋之；凡所解釋,，今謂之神話,。”茅盾先生認為,，神話是“一種流行于上古民間的故事,，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事,，雖然荒唐無稽,，但是古代人民互相傳述，卻信以為真”,。

　　我個人認為,，神話是原始先民在認識自然、征服自然的過程中創(chuàng)造產(chǎn)生的一種綜合意識體,，它反映和表現(xiàn)了早期人類的思想,、觀念、信仰及廣泛的社會生活,。神話的特點是具有高度的幻想性和解釋性,，表現(xiàn)形式是以神靈、魔鬼及超自然的神性英雄為敘述對象的,。

　　中新社記者：雖然世界上的文明形態(tài)多樣,，但是不少遠古神話故事都有著驚人的相似，比如天地開辟,、人類起源,、英雄救世等，能否談談這一現(xiàn)象,？

　　周明：在影響世界文化發(fā)展最大的幾個古文化體系中,，都存在有較為類似的神話類型，這些神話類型在學術上被稱為神話母題,。

　　從起源上說,，相同神話母題的出現(xiàn)，與人類社會發(fā)展的相似階段性高度相關,，不同區(qū)域的人群有著較為相似的經(jīng)濟基礎和條件,、社會基礎和條件,、心理基礎和條件、語言基礎和條件,，以及較為相似的創(chuàng)造者和傳承人(如巫師之類),，因而造成不同區(qū)域文化中相同神話母題的出現(xiàn)。

　　比如,，希臘神話認為,，宇宙開始之初，是一片混沌,，混沌之神卡俄斯開天辟地,，生下了五個子女，宇宙從此劃分為天空,、大地,、地獄、黑暗和白晝,。這和中國的盤古開天辟地的情節(jié)一模一樣,。

　　普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，他用粘土造出了男人,，雅典娜給人類靈魂,，后來宙斯又造出了女人。這個“劇情”和我們的女媧造人如出一轍,。

　　普羅米修斯悄悄地從太陽上偷走了火種,，送給人類，被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山上,。而在中國神話里,，有一個叫閼伯的火神，相傳他從天上盜取了火種給人類,，最后被貶下凡間,。

　　相同的神話母題都在這些文化體系中占有非常重要的位置，并深刻影響著后世文化,。

　　中新社記者：以《山海經(jīng)》為代表的中國上古神話與西方神話相比較，能否概括出中國神話不同于西方神話的特點,？

　　周明：首先,，就整體而言,，西方神話最大的特點是在流傳過程中都經(jīng)歷了多次的修改、補充,、完善,，形成較為完整的敘事體例，其涉及的人物,、故事眾多且有著較強的邏輯聯(lián)系,，而中國《山海經(jīng)》等秦漢典籍記載的神話在定型后就基本上沒有改變過，其內(nèi)容簡單,，呈碎片狀,，沒有形成強烈的邏輯聯(lián)系。

　　其次,，西方神話所記載和表現(xiàn)的神靈都高度趨向于“人化”——即神靈的世界與人類的生活融為一體,，神都和人一樣，有喜怒哀樂,，也有吃喝拉撒,。而先秦至兩漢文獻所記載的中國古代神話，其神靈基本上都具有“半獸半人”形象特征,。如“開天辟地”中的盤古,，其形象是“龍首蛇身”；“女媧造人”中的女媧形象是“蛇身人首”,；東方木神句芒的形象是“鳥身人面”等,。

　　第三，由“人化”和“神化”這一基本差別引申出西方神話更為“寫實”,，而中國神話更傾向于“寫虛”,。相比而言，西方神話更接近于現(xiàn)實生活的真實,，中國古代神話的“超自然”屬性則更強烈,，遠離現(xiàn)實生活一些。

　　最后,，在敘事方式上,，西方神話表現(xiàn)得較為細膩完善，神和神之間、神和人之間的相互關聯(lián)較為緊密,。而中國古代神話的敘事方式相對于西方神話來說,，就更樸素一些。這一點,，也是中國古代神話與西方神話最大的區(qū)別之一,。

　　中新社記者：根據(jù)您的分析，可以說神話蘊涵著世界各民族古老的文化基因,，那么,，中國神話對于民族精神的形成有哪些深遠影響？

　　周明：產(chǎn)生于遙遠古代的神話,，是民族文化的根和源,，中國古代神話對于民族精神形成的影響重點體現(xiàn)在以下幾點。

　　一,、積極思考,、勇于尋根問底的探索精神。在中國古代各種類型的起源神話中,，表現(xiàn)了人們對周圍世界和人類生活充滿了好奇,，他們不斷地發(fā)出“為什么”的追問，同時按自己的理解給以解釋,，形成原始的世界觀,。

　　二、應對自然挑戰(zhàn)的積極精神,?！渡胶＝?jīng)》中“鯀禹治水”“羿射九日”等神話故事，曲折地反映出先民們在面對洪水,、旱災等一系列自然災害時,，不是消極屈從自然，而是通過“鯀”“禹”“羿”等神性英雄積極抗爭,，體現(xiàn)出不屈不撓的積極精神,。

　　三、持之以恒,、堅忍不拔的奮進精神,。“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄靶烫煳韪善荨本褪堑湫痛?。夸父邁開雙腿追逐太陽,，精衛(wèi)以一己之力銜西山之木欲填平大海，刑天被天帝砍掉了腦袋仍然“以乳為目,，以臍為口,，操干戚以舞”,，體現(xiàn)出“猛志固常在”(陶潛語)的奮進精神。

　　中新社記者：隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷更新,，人們越來越認識到神話并非單純的幻想與虛構,，更承載著人類共通的真實的文明印記，如何理解神話與現(xiàn)實世界的聯(lián)系,？

　　周明：在中國,，神話研究在很長一段時間里主要限于文學，特別是民間文學領域,。上世紀八十年代以后,，隨著國外大量神話學理論的引進，很多學者突破單純的文學研究而轉向多學科,、多視野,、多維度的神話研究，從人類學,、民族學,、民俗學、宗教學,、哲學,、語言學、歷史學等學科對神話這一古老的世界性文化形式進行研究,，力圖厘清神話與現(xiàn)實的各種問題,。

　　近年來，隨著世界各地考古學的發(fā)展和大量古代遺址的發(fā)掘,，大量文物的出土,，讓人們驚喜地看到神話與現(xiàn)實之間竟然有著如此明顯的聯(lián)系。特別是在人類文化發(fā)展特定的階段,，世界各地出土器物的形狀,、紋飾、圖案,、符號等背后,，都有著十分相似的神話觀念的支撐，有著人類文化發(fā)展特定階段的高度一致性和共通性，這種共通深刻地揭示出人類在其文化發(fā)展過程中所具有的共同記憶,。

　　因此,，深入地從各個角度研究不同地域的神話，找到人類文化發(fā)展的一致性和共通性,，對于我們今天構建“人類命運共同體”有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義,。(完)

　　受訪者簡介：

　　　周明，1957年生,，成都人,，中國民間文藝家協(xié)會神話專業(yè)委員會委員、四川省民俗學會常務理事,、四川省社會科學院神話研究院特聘研究員,、《神話研究集刊》副主編。1982年初畢業(yè)于南充師范學院(現(xiàn)西華師范大學)中文系,，1983年初進入四川省社會科學院神話文學研究所,，長期擔任神話學家袁珂先生的學術助手，協(xié)助袁珂先生完成《中國神話傳說詞典》《中國神話傳說》《中國文學史簡綱》《中國民族神話詞典》《中國神話史》《山海經(jīng)校注(修訂版)》等學術著作的撰寫和出版,，主要從事神話學,、民俗學和民間文學研究。