(東西問)許偉：歷代帝王廟如何體現(xiàn)“中華統(tǒng)緒不絕如線”,？

　　中新社北京5月18日電 題：歷代帝王廟如何體現(xiàn)“中華統(tǒng)緒不絕如線”？

　　——專訪中國文物學會原副會長,、北京歷代帝王廟保護利用促進會會長許偉

　　中新社記者 李晗雪

　　位于北京阜成門內(nèi)大街的歷代帝王廟,，是明清兩朝的皇家廟宇。中國歷史上共有460多位帝王,，涵蓋上古時代的三皇五帝,、夏商周時代的王和秦漢至明清時代的皇帝，廟中擇優(yōu)入祀188位,，其中既有華夏—漢民族帝王,，也有北方民族和不同民族血統(tǒng)的帝王。乾隆還就此帝王譜系提出“中華統(tǒng)緒不絕如線”的斷言,。為何來自不同民族,、曾治理中國不同地域的帝王，都被視作“中國帝王”而受祀于同一座廟宇,？如何理解“中華統(tǒng)緒”,？中新社“東西問”近日獨家專訪曾任中國文物學會副會長、北京歷代帝王廟保護利用促進會會長的北京市文史研究館館員許偉,，探討了上述話題,。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：歷代帝王廟歷經(jīng)明太祖朱元璋初建至清代繼承發(fā)展，其間入祀帝王也經(jīng)歷了一些調(diào)整變化,，請您簡單介紹一下其中幾次主要調(diào)整,。

　　許偉：歷代帝王廟所祀帝王,，以華夏—漢民族帝王為主，也有北方民族帝王等不同民族血統(tǒng)的帝王,，具有多元一體的特點,。

　　明朝為漢族皇帝，清朝是滿族皇帝,，他們能夠平等入祀不同民族血統(tǒng)的帝王嗎,？答案是肯定的。雖然中間出現(xiàn)過偏向,，但最后被康熙徹底糾正,，使統(tǒng)一多民族的帝王祭祀體系趨于盡善，歷代帝王廟實至名歸,。

　　朱元璋成為明朝開國皇帝后,，深感歷代帝王開基創(chuàng)業(yè)來之不易，遂在京師(今南京)修建歷代帝王廟,，崇祀三皇五帝和統(tǒng)一天下的開國帝王共16位,。

　　難能可貴的是，開國帝王中入祀了元世祖忽必烈,。朱元璋曾以“驅(qū)除胡虜,，恢復(fù)中華”為戰(zhàn)時口號，而推翻元朝統(tǒng)治,、建立明朝后,，又理性回歸到“胡漢一家”“華夷無間”的歷史與現(xiàn)實中，肯定元世祖“治安之盛”的功德,，把他列入中華正統(tǒng)帝系,，與三皇五帝和華夏—漢民族帝王一起祭祀。但沒有入祀秦始皇,、晉武帝和隋文帝,，理由是：“秦、晉及隋,，視其功德,，不能無愧，故斥而不與,?！贝撕螅麄円恢比毕療o位,。

　　明永樂帝遷都北京后,，對歷代帝王之祭,，僅附屬于南郊天地壇之祀。嘉靖規(guī)范禮法,，北京歷代帝王廟應(yīng)運而生,。廟初，入祀帝王與南京舊廟相同,，唯只設(shè)牌位不塑像,。嘉靖亦親臨躬祭,。后因蒙古韃靼部的北患之擾,，朝臣強烈要求罷祀元世祖忽必烈，嘉靖未采納化干戈為玉帛的良策,，卻倒向強硬派,，同意罷祀，使民族矛盾加劇,。嘉靖再建北京新廟功莫大焉,，但罷祀元世祖忽必烈，則為妄動之過,。

　　順治是清軍入關(guān)后的第一位滿洲皇帝,，六歲繼位，由其叔父多爾袞攝政,。多爾袞為使用明朝太廟奉祀清朝祖先,，將明太祖朱元璋的牌位移入歷代帝王廟供奉，以此宣告明朝國祚終結(jié),、大清繼統(tǒng)開始,，昭示大清朝合法的正統(tǒng)地位。此外,，恢復(fù)對元世祖忽必烈的祭祀,，新增元太祖成吉思汗、遼太祖耶律阿保機,、金太祖完顏阿骨打,、金世宗完顏雍入祀。

　　順治親政后,，勤讀史書,，崇拜朱元璋，親臨躬祭,，“以抒景仰前徽至意”,。他重視中原漢族皇帝治國安邦之法，增加商周漢宋明朝的七位“守成賢君”入祀,，同時撤出多爾袞新增加的遼金元諸帝,。

　　順治去世后,，康熙八歲繼位，四位滿洲權(quán)臣輔政,，否定順治帝主張,，入祀帝王又回到多爾袞時期。但康熙后來以非凡的帝王經(jīng)歷和史觀學識,，改革歷代帝王廟祀典,。康熙六十年夏,，頒布諭旨,，首先說明為什么要祭祀歷代帝王：“前代帝王，既無后裔,，后之君天下者,，繼其統(tǒng)緒，即當崇其祀典,?！边M而，針對入祀帝王的族屬之爭和只崇祀開國帝王,、不入祀治國守業(yè)帝王的弊端,，用排除法劃定入祀底線，提出“凡曾在位,，除無道,、被弒、亡國之主外,，應(yīng)盡入廟崇祀”,，既大度包容，又不失標準,。

　　康熙也指出特例：明朝亡國并非崇禎之過,，亡國禍根在萬歷、泰昌,、天啟三朝,，崇禎“雖勵精圖治，終不能補救也”,，故可祀崇禎,，不祀萬歷、泰昌,、天啟三帝,。

　　康熙六十一年夏，禮部上報入祀164位帝王方案，主要是三皇五帝和夏商周及兩漢唐宋元明等大一統(tǒng)王朝的創(chuàng)業(yè)與守成之君,，并入祀遼,、金帝王。

　　乾隆時,，認為當年禮部所報入祀名單中,，中央王朝之外只入祀遼、金帝王,，有明顯缺失,。乾隆特別提出北魏的鮮卑族帝王，結(jié)束戰(zhàn)亂,，雄踞黃河以北,，勤思政理、講學興農(nóng),，確為英主,，安可置而不論，祀典有缺,。遂增加東晉、南朝之宋齊陳,、北朝之北魏,、五代之后唐、后周等帝王入祀,，終使入祀帝王達到188位,。

　　至此，明清皇帝共同構(gòu)建了統(tǒng)一多民族帝王的祭祀體系,。帝王廟景德崇圣大殿內(nèi),，三皇五帝、華夏—漢民族帝王和北魏鮮卑族,、遼國契丹族,、金國女真族、元朝蒙古族等主要北方民族帝王,，齊聚一堂,，同享崇祀，肅穆莊嚴,。

　　中新社記者：您曾撰文談到,，歷代帝王廟最終成為了“中華統(tǒng)緒不絕如線”的標志與象征。請問如何理解,？

　　許偉：明清皇帝選擇入祀帝王時,，唯有乾隆皇帝在更高層次上,，明確提出了自己的統(tǒng)緒觀，即“中華統(tǒng)緒不絕如線”,，這句乾隆四十九年“命廷臣更議歷代帝王廟祀典諭”是對中華治統(tǒng)(帝系)一脈相傳的別樣表達,。乾隆用筆在心，用詞考究,，緒字與線字對稱,，指中華治統(tǒng)(帝系)從緒端開始，就像一條完整的線條,，從來不曾中斷,。這條線由華夏—漢民族帝王和北方民族帝王及其他民族血統(tǒng)帝王共同連成，缺一不可,。乾隆以此眼光,，敏銳察覺到入祀帝王的缺失，增加了北魏鮮卑族帝王和其他英主入祀,，最大限度彰顯了中華帝系的一脈相傳,。

　　乾隆皇帝的統(tǒng)緒觀思想還表現(xiàn)在其他方面。乾隆二十九年,，乾隆為歷代帝王廟賦詩立碑,，首句“三皇五帝道功崇，歷代君王懋建中”,，頌揚了三皇五帝的思想與功德無比崇高,，是歷代帝王勉勵自己建功立業(yè)的楷模，說出了三皇五帝在中華統(tǒng)緒傳承中具有正能量作用,。

　　乾隆贊譽朱元璋入祀元世祖,，“猶有一統(tǒng)帝系之公”，指責嘉靖罷祀元世祖,，是“置一統(tǒng)帝系于不問矣”,。乾隆所說的“一統(tǒng)帝系”，即指中華統(tǒng)緒一脈相傳的完整性,，強調(diào)“自古帝王統(tǒng)緒相傳”“非南北中外所得私”,。

　　“中華統(tǒng)緒不絕如線”的統(tǒng)緒觀，作為點睛之筆，為歷代帝王廟留下了寶貴遺產(chǎn),。

　　中新社記者：您認為,，今天前去歷代帝王廟參觀，有哪些值得仔細體會的思想遺產(chǎn),？

　　許偉：中華文明擁有五千多年未曾中斷的歷史,，歷代帝王所代表的中華治統(tǒng)之一脈相傳，即重要見證,。乾隆皇帝將其表述為“中華統(tǒng)緒不絕如線”,，極為精當。

　　中華文明歷史悠久,。雖然朝代屢經(jīng)更迭,，但以歷代帝王為象征的主權(quán)與治權(quán)始終延續(xù)，創(chuàng)業(yè)與守成相沿,，多元與一統(tǒng)相系,。

　　中華文明崇尚功德。尊崇三皇五帝為恩澤華夏的治統(tǒng)之首,，歷代帝王崇祀有功德于民者,，且以“法戒兼資，古可為鑒”為祭祀要義,。

　　歷代帝王廟極具中國特色，中國風格和中國氣派,，在世界各文明古國中獨樹一幟,，舉世無雙。(完)

　　受訪者簡介：

　　許偉,，1949年生,，1976年畢業(yè)于吉林大學歷史系考古專業(yè)，曾任吉林大學考古系副教授,，系副主任,。1992年按知青政策返京，歷任北京市西城區(qū)文化文物局副局長,、文化委員會主任,、西城區(qū)政府副區(qū)長、政協(xié)副主席等職,，其間主持歷代帝王廟,、李大釗故居、萬松老人塔等文物保護單位的騰退、保護與研究工作,。原中國文物學會副會長,，現(xiàn)任北京市文史研究館館員。