中新社北京5月31日電 題：中外專家解題“AI革命與文明進(jìn)化”

　　作者 文龍杰 崔白露 徐皇冠

　　人工智能發(fā)展前景如何,？人會否被人工智能代替？東西方對AI革命的認(rèn)識有何異同,？由中新社主辦的第二屆“東西問智庫”主題論壇5月30日在北京舉行,，來自不同領(lǐng)域的中外專家圍繞“AI革命與文明進(jìn)化”展開對話。

　　憂慮,，好還是壞,？

　　今天人類社會迎來人工智能發(fā)展熱潮。人工智能應(yīng)用迅速“破圈”,，機(jī)器人,、ChatGPT、AI繪畫,、AI歌手等等,，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給人們生活帶來便利,。

　　中國人民大學(xué)原副校長,、大華講席教授楊慧林指出，任何人都無法拒絕人工智能給人們帶來的便利,，問題在于如何使用和利用人工智能,。

　　商湯智能產(chǎn)業(yè)研究院創(chuàng)始院長田豐指出,，人工智能正在從“感知智能”“認(rèn)知智能”邁向“具身智能”，下一個時代人工智能或?qū)⒕邆溆懈兄芰Φ挠布眢w,，以具身智能的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展,。

　　美國加州理工學(xué)院電氣工程和計算機(jī)科學(xué)教授、人工智能專家亞瑟·阿布-穆斯塔法表示,，人工智能這個話題“有時令人興奮,，有時令人憂慮”，擔(dān)憂的原因之一是,，人工智能最近越來越表現(xiàn)得“像人一樣”,，“我們沒想到機(jī)器能做到這一點”。

　　“在很多情況下,，它們比人類更聰明”,，“有時會完全接管，有時會從屬人類”,。亞瑟·阿布-穆斯塔法指出,，甚至有人認(rèn)為，人工智能系統(tǒng)會在“螺旋上升”中變得更聰明,，人類將完全被邊緣化,，“按這種觀點來看，AI顯然威脅到人類的生存”,。

　　東西,，同還是異？

　　人類似乎已來到“AI革命”前夜,，人機(jī)共生的趨勢越來越凸顯,，人工智能將成為推動人類文明進(jìn)程的同行者,，還是最終成為給人類降維打擊的反叛者,？

　　對于這些問題，東西方文化給出了不同解讀與啟示。北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳梳理了西方哲學(xué)家的反思后指出,，在復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析,、語言翻譯、決策,、推理等任務(wù)上,，計算機(jī)可能與人類的智力和能力相當(dāng)，甚至超過人類,。因此就出現(xiàn)了一批“滅絕主義者”,，希望以機(jī)器人取代人類生命的人。

　　“我把這些人叫做現(xiàn)代科學(xué)的典籍思想家培根和笛卡爾的后代,，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到這一步終于顯示出來它的本來面目,，就是對自然的力量包括對人類生命的新力量，意味著可以對人類的一切進(jìn)行改造,、重置和廢除,。”胡泳指出,，需要警惕人的可能異化,，通過對人性的反觀來應(yīng)對人工智能帶來的“超人類、后人類與人的可能異化”問題,。

　　中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛認(rèn)為,，對于該問題的思考可以“回到孔子”。他指出,，在孔子提出的倫理原則中,，“忠”處于重要位置，“機(jī)器人忠誠于人類,，這是最基本的一個原則”,；其次是“恕”，己所不欲,，勿施于人,；再次是“仁”,，機(jī)器人在什么意義上可能會有仁愛、仁心,。

　　“在人工智能這方面,，中國人可以給出很多情理合一的解答，這方面反倒是西方所忽略的,?！眲偟阎赋觯献又v“四端”,，包括惻隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心,，例如，當(dāng)看到一個小孩子往前爬,，前面是井,，任何人都會想救他一把，這是惻隱之心,。如果機(jī)器人沒有這種情感,，會救嗎？

　　轉(zhuǎn)折,，停還是走？

　　作為一個新事物,，人工智能發(fā)展到今天,，帶來新技術(shù)、新產(chǎn)品,，而其快速迭代與發(fā)展,，也催生著人們對AI的反思。胡泳認(rèn)為,，人工智能到了一個轉(zhuǎn)折點,，現(xiàn)在是暫停和評估的好時機(jī)。

　　劉悅笛指出,，人類擁有情感,，機(jī)器卻不能，“機(jī)器只能模擬情感,，但不能像人類一樣去生成情感”,。田豐認(rèn)為，人工智能與人類的差距之一,，在于是否具有“批判性思維”,。

　　是否應(yīng)繼續(xù)向前,？田豐表示，從某種意義上說,，“人們已退不回去”，科技正彌補生活,，“真正的人類文明啟蒙從當(dāng)前的人機(jī)共智時代開始,，人類將用基于大模型的知識工程工具去思考、去探索這個世界,?！?/p>

　　在科技面前守住底線十分重要。劉悅笛說,，破解“AI帶來的情智悖論”,，“必須守住理性智能的底線，守住人類自身的情感的底線”,。田豐則提出“以人為本,、技術(shù)可控、可持續(xù)發(fā)展”這樣的倫理價值觀,。

　　思考越深,，科技之問則越向人文主題回歸。亞瑟·阿布-穆斯塔法認(rèn)為,，焦點在于人工智能是否具有“欲望”,，“智能是一種能力，而統(tǒng)治是一種欲望,，它是出于生物學(xué)原因而出現(xiàn)在我們體內(nèi)”,。

　　楊慧林指出，“現(xiàn)在討論的人工智能的問題,，多都出現(xiàn)在人工智能之前,，本質(zhì)上是人自身的問題”,。胡泳表示,，要防止AI進(jìn)步造成的“人的喪失”，同時,，要警惕AI加劇世界不公平,，以及AI被用于戰(zhàn)爭等深層問題，未來世界,，或需要“關(guān)于人工智能的國際公約”。(完)