在“海洋視野中的媽祖文化與華文文學”國際學術研討會期間，記者采訪新加坡華文作家李龍先生,。他以《民間信仰對華文文學的啟迪》為題在研討會上交流,。

　　李龍在大會發(fā)言后，特地打印一份他的論文給記者分享,。他邊指著論文中的部分段落，邊說，民間信仰植根于傳統(tǒng)文化,，經(jīng)過歷練并得以延續(xù)一千多年不斷塑造的媽祖形象，是值得我們深入研討和借鑒的深且廣的學術文化課題,。對媽祖信仰和崇拜如此久遠地傳承,，說明媽祖文化價值之高。所以我們在傳播與傳承時,，應把先輩們一點一滴整理書寫出來的民間媽祖故事,，再發(fā)揚推廣，把民間信仰用文學的行為留下來是最直接和重要的,。

　　李龍在分析有關“媽祖”的故事的文學作品時介紹說,，民間信仰在中國歷史上，是早已有之,。媽祖能為后人所敬仰,、所崇拜，因為她見義勇為,、扶危濟困,、無私奉獻的高尚情操、感人事跡和精神,。在她身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,，讓后人追尋，她被塑造成以人們的愿望和慈悲博愛,、護國庇民,、救苦救難、可敬可親的女神,。莆田地區(qū)是媽祖信仰的發(fā)源地,，之后向全國各地推廣，由于沿海人們?yōu)橛懮?，在早期就移民到世界各地,，更把信仰帶到生活所在地，因此,，在南洋各地,，如新加坡、馬來西亞,，都有媽祖廟,。尤其是臺灣地區(qū),，對于媽祖的供奉更為虔誠與廣泛，形成臺灣最為主要的保護神,。

　　他具體地介紹有關“媽祖”民間故事的文學作品,。他說，“將民間口頭傳說錄成筆記小說的第一人是宋代的洪邁,，其著作《夷堅志》中有兩篇以媽祖為題材,，分別是《林夫人廟》和《浮曦妃祠》”在明朝萬里年間也有一本由號南州散人吳還初所作的《天妃出身濟世傳》，又名《天妃娘媽傳》的長篇小說出現(xiàn),，全書分為上下兩卷,，共32回，書內插圖為連環(huán)畫式,，小說根據(jù)民間流傳的媽祖?zhèn)髡f搜集整理而成,。除了文學作品，媽祖的故事,，也在各地的傳播媒體上,，一再地拍成電影和電視劇，如：電視劇《媽祖的故事》,、《媽祖外傳》,、《三媽再生》、《媽祖后傳》,、《媽祖過臺灣》,、《媽祖出巡》、《千里眼與順風耳》,、《媽祖拜觀音》,、《媽祖》、《天上圣母媽祖》,、《懷玉傳奇 千金媽祖》,、《媽祖(2012)》；電影《天后》(動漫),、《海之傳說——媽祖》(動畫),、《冥戰(zhàn)錄》(漫畫)。

　　“關于媽祖文學創(chuàng)作,，不僅有小說傳世,，詩歌更是多產(chǎn)。其中,，明代著名文學家,、戲劇家湯顯祖曾在《湯顯祖詩文集》中留下有關天妃宮的詩作三首，分別為《天妃宮玉皇閣夕眺》、《太常謝公北泊天妃宮有作,，來年正朔立天春》,、《文登羽客謁齊王子宿天妃宮》。四次出使中國的高麗使臣鄭夢周寫有名詩《沙門島》,，表達了對媽祖的虔敬之情以及希望得到媽祖的‘靈貺’庇佑,。同為高麗使臣的李詹則在海上遇冰險時寫就名詩《祈天妃退冰》，對媽祖的虔誠信仰漫溢于字里行間,。歷代詩歌創(chuàng)作還有元朝黃向詩作《天妃廟迎神曲》,、明代錢薇垣詩作《天妃歌》,、清代陳池養(yǎng)詩作《題湄洲圣母宮》等作品傳世,。

　　“戲劇文學創(chuàng)作方面，近代文人林紓寫有戲曲劇本《天妃廟傳奇》,，莆田則有《天妃降龍全本》劇目,，又有莆田人蘇如石于上世紀50年代末創(chuàng)作的神話戲劇《媽祖志》，將媽祖形象搬上文藝舞臺,?！?div class="y7urfdls5" id="function_code_page">