古海絲與“陸上女神”之緣

　　陳靖姑被稱為“陸上女神”,，其信俗文化，與海絲有何淵源,？這要從古田,、福州人的遷徙說(shuō)起。

　　福建師范大學(xué)文學(xué)院教授游友基介紹,，陳靖姑文化的傳播,，由唐五代至宋時(shí)成神、建廟,、受封,，元明清、民國(guó)、近代遠(yuǎn)近傳播,，新時(shí)期進(jìn)入大傳播、大交流,、大發(fā)展等多個(gè)時(shí)期,。

　　陳靖姑文化的國(guó)外傳承，主要有兩條線路,，一是從古田,、福州傳向馬來(lái)西亞。1901年起,，黃乃裳三度回福州招工,，共計(jì)1118人抵達(dá)馬來(lái)西亞沙撈越州詩(shī)巫墾荒，種植香蕉,，當(dāng)時(shí),，詩(shī)巫被稱為“新福州”。各地爭(zhēng)相效仿,，如以古田人為主的大量福州籍勞工抵達(dá)霹靂州實(shí)兆遠(yuǎn),，從事種植香蕉工作，因此實(shí)兆遠(yuǎn)又稱為“小福州”,。他們攜家?guī)Э?，帶去了家鄉(xiāng)的習(xí)俗、語(yǔ)言,、宗教,、文化，也帶去了陳靖姑信仰,。另一條路線是從福州,、古田、閩南傳向菲律賓,、新加坡等國(guó),，至今，陳靖姑信俗文化依然對(duì)當(dāng)?shù)厝A人華僑有重要影響,。

　　據(jù)悉,，作為陳靖姑信俗文化的發(fā)祥地，目前古田縣僑胞已達(dá)31.7萬(wàn)人,，遍布亞,、歐、美,、大洋洲40多個(gè)國(guó)家和地區(qū),，其中分布在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓,、新加坡,、泰國(guó)等海上絲綢之路沿線國(guó)家的僑胞達(dá)27.3萬(wàn)人。

　　“這些‘下南洋’的古田籍僑胞,，自然而然將陳靖姑信俗文化帶往居住國(guó),，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際生活情況加以發(fā)揚(yáng)光大?！惫盘锟h委書(shū)記謝再春說(shuō),。

　　除了古田籍僑胞，整個(gè)福建及周邊地區(qū)的移民也是陳靖姑信俗文化走向海外的重要傳播力量,。閩浙地區(qū)大批移民漂洋過(guò)海前往海外拓荒,，尤其在東南亞地區(qū)落腳，伴隨他們前行的便是擁有慈母般情懷的“臨水夫人”陳靖姑,。因此,，起源于古田的陳靖姑信俗文化隨著海上絲綢之路在異域扎下根來(lái)。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，目前已知東南亞各國(guó)的臨水宮數(shù)量達(dá)到1800多座,，信徒達(dá)5000多萬(wàn)人。這些身居海外的陳靖姑信眾,，經(jīng)常開(kāi)展廟會(huì),、祭典等民間交流活動(dòng)。

　　融入新海絲,，“女神”來(lái)搭臺(tái)

　　去年底,，我省發(fā)布的《福建省二十一世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)方案》提出，“發(fā)揮寧德深水港口優(yōu)勢(shì)和陳靖姑文化紐帶作用,，拓展與海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作和民間信仰交流,，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)人文融合發(fā)展”。

　　目前,，作為發(fā)揮陳靖姑文化紐帶作用的重要平臺(tái),，由閩臺(tái)協(xié)作的陳靖姑文化節(jié)，已舉辦了8屆,。多年來(lái),，其影響力已由海峽兩岸拓展至世界各地，尤其是海絲沿線國(guó)家和地區(qū),。

　　對(duì)于此,，古田臨水宮住持黃光輝深有感觸?！叭ツ?，有數(shù)十萬(wàn)信眾、游客、學(xué)者來(lái)到臨水宮祖廟朝拜,。來(lái)自馬來(lái)西亞,、新加坡、菲律賓等國(guó)家的人多起來(lái),，法國(guó),、美國(guó)也有信眾來(lái)?！?/p>

　　而對(duì)于海上絲綢之路與陳靖姑文化的學(xué)術(shù)研究，也已由大陸學(xué)者拓展至臺(tái)灣地區(qū),，甚至海絲沿線國(guó)家,。

　　“《臺(tái)灣縣志》乾隆本記載的臨水夫人廟宇，只有安平鎮(zhèn)臨水夫人廟及寧南坊,，為數(shù)不多,。而今，閩東人多了,，在臺(tái)灣的宮廟也多了,。” 作為臺(tái)灣順天圣母協(xié)會(huì)監(jiān)事,，李蕙菱已接觸陳靖姑信俗文化十余年,，由一名信眾，變成信俗文化的研究和傳播者,。

　　而來(lái)自馬來(lái)西亞大學(xué)的蘇慶華教授,，亦專注研究臨水夫人文化。他在《臨水夫人陳靖姑信仰在馬來(lái)西亞極其傳播》中介紹,，馬來(lái)西亞沙撈越州以閩清,、古田、長(zhǎng)樂(lè)人為主,，他們最早引進(jìn)臨水夫人信仰,。沙撈越州的“皇麟廟誠(chéng)應(yīng)堂”，又被稱為“阿媽府”,，是當(dāng)?shù)刂匾獜R宇之一,，其中供奉最高一排的中央，便是臨水夫人,，被當(dāng)作眾神中神格最高的大神,。

　　謝再春介紹，目前,，古田縣陳靖姑信俗文化,，已擁有“國(guó)家涉臺(tái)文物重點(diǎn)宮廟”“國(guó)臺(tái)辦對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)項(xiàng)目”“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等金字招牌。該縣致力于建設(shè)對(duì)臺(tái)、對(duì)外文化交流基地,，先后搭建了“閩臺(tái)陳靖姑文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”“陳靖姑文化旅游節(jié)”“海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)”活動(dòng)平臺(tái),。

　　借“船”出海，拓展空間

　　作為新的研究領(lǐng)域,，陳靖姑文化與海上絲綢之路的融合,，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)指導(dǎo)。因此,，研究不足是許多學(xué)者和政府部門關(guān)注的問(wèn)題,。

　　寧德市臺(tái)辦主任陳健建議：“當(dāng)前，要針對(duì)陳靖姑信仰文化研究不足的情況,，充分發(fā)揮福建臨水宮祖廟文化交流協(xié)會(huì)的作用,，以寧德師范學(xué)院為依托，建立陳靖姑信仰文化研究團(tuán)隊(duì),，進(jìn)行成規(guī)模,、系統(tǒng)化的研究，并請(qǐng)知名專家前來(lái)交流研討,，加強(qiáng)兩岸交流的空間和力度,。”

　　來(lái)自寧德師范學(xué)院的吳梅芳,，在研究了“海上女神”媽祖的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式之后,，認(rèn)為應(yīng)借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建陳靖姑文化發(fā)展新模式,?！皨屪嫖幕陌l(fā)展模式已基本形成了比較成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。媽祖文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),，主要包括兩種途徑：一是做創(chuàng)意商品,，二是做文化載體。文化產(chǎn)品主要有兩大類：一是狹義的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品,，包括媽祖朝圣,、休閑旅游、影視作品,、動(dòng)畫(huà)游戲等,；另一類是以媽祖文化為內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，包括生態(tài)漁業(yè),、海絲商務(wù),、海濱地產(chǎn)等?！彼f(shuō),，陳靖姑文化也可以開(kāi)發(fā)類似的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品,，如旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、新聞傳媒產(chǎn)品,、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品等,，并加大海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作。

　　“海絲之路是‘一帶一路’戰(zhàn)略的重要組成部分,。投資,、基建、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在海絲之路中屬重頭戲,，陳靖姑文化要搭上這經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順風(fēng)船,，爭(zhēng)取將其交流活動(dòng)作為地方政府與相關(guān)國(guó)家、地區(qū)的交流項(xiàng)目,，納入規(guī)劃,。”游友基建議,，陳靖姑文化還可搭乘陸上絲綢之路的順風(fēng)快車，尋找與陜西,、甘肅,、新疆等的合作機(jī)會(huì)，并向亞歐傳播,，為文化傳承增加渠道和窗口,。

　　目前，古田縣正緊鑼密鼓打造世界陳靖姑信俗文化區(qū),，努力借這艘大船出海,，拓展與海絲沿線國(guó)家和地區(qū)的合作交流，主動(dòng)融入“海絲”戰(zhàn)略,。(吳旭濤)