藏地藝術(shù)策展人:讓西藏藝術(shù)被主流市場(chǎng)接受
中新社拉薩10月15日電 題:藏地藝術(shù)策展人:被主流市場(chǎng)接受西藏藝術(shù)才有生命力
作者 楊程晨 貢桑拉姆
十月的拉薩河畔,午后陽光不規(guī)則地灑進(jìn)醍醐藝術(shù)中心院落,,一幅幅交織著西藏現(xiàn)代與傳統(tǒng)的畫作則有了斑駁的樣子,。
“西藏的藝術(shù)品只有被主流市場(chǎng)接受才能有源源不斷的生命力?!标柵_(tái)上,,醍醐創(chuàng)始人之一張俊彥向中新社記者述說著他推廣西藏藝術(shù)品的觀念與經(jīng)驗(yàn)。
“醍醐”,,作為中國(guó)首個(gè)將西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)帶入內(nèi)地的策展機(jī)構(gòu),,由藝術(shù)品牌,、文創(chuàng)品牌,、媒介三方面業(yè)務(wù)組成,成立至今將一批批喜馬拉雅的文化藝術(shù)以不同方式,、不同樣貌呈現(xiàn)于藝術(shù)品主流市場(chǎng),。
在張俊彥眼中,首先,,西藏不論其傳統(tǒng)還是現(xiàn)代藝術(shù),,離內(nèi)地很遙遠(yuǎn)?!磅闭诶枚嘣耐茝V方式將西藏的瑰寶與主流市場(chǎng)聯(lián)結(jié),,之后還將推向西方。
其次,,一提到西藏藝術(shù)品,,內(nèi)地業(yè)者往往會(huì)想到唐卡、佛像等傳統(tǒng)藝術(shù),。不可否認(rèn),,主流市場(chǎng)對(duì)西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)仍有忽視。
目前,,“醍醐”同時(shí)在上海和拉薩開設(shè)展示中心,,并在內(nèi)地多個(gè)一線城市舉辦“佛光萬相”藝術(shù)展。2015年冬,,“醍醐”更將此展帶到臺(tái)灣,,彼時(shí),一尊“坐高”180公分,,由喜馬拉雅冰川雪水與臺(tái)灣本土源頭水凝結(jié)成的“冰佛”雕刻匯聚諸多臺(tái)灣民眾祈福,。
帶領(lǐng)藏地藝術(shù)走入主流市場(chǎng),意味著需要熟稔藝術(shù)市場(chǎng)流程并擁有國(guó)際視野,。之前從事記者行業(yè)多年,、只是對(duì)藝術(shù)圈充滿興趣的張俊彥下了許多工夫,、也作出了犧牲。
2012年,,他首次進(jìn)藏,,與大凡內(nèi)地游客一樣,對(duì)高原盛景,、宗教文化開始心生向往,。在與這里的藝術(shù)家交流過后,他發(fā)現(xiàn)與內(nèi)地現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家將作品多著眼當(dāng)下不同,,西藏的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品多與佛教相關(guān),,并從流傳千百年的文化中汲取養(yǎng)分,“或許,,這是中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)更有效的一種出路,。”
2014年,,張俊彥踏著記者“離職潮”從媒體出走,,與轉(zhuǎn)型互聯(lián)網(wǎng)的其他同行不同,他選擇了一條更艱辛的路——為西藏藝術(shù)品搭建平臺(tái),。在逛遍八廓街大大小小唐卡畫室,,看過大昭寺、桑耶寺等前代宮廷或民間畫師作品后,,張俊彥和另三個(gè)朋友一拍即合,,開始籌備“醍醐”。
西藏自治區(qū)美協(xié)主席韓書力曾評(píng)價(jià),,“醍醐”的藝術(shù)策展已具備國(guó)際水準(zhǔn),。藝術(shù)品牌之外,文創(chuàng)品牌是其另一著力點(diǎn),。
“西藏的文創(chuàng)產(chǎn)品供應(yīng)能力與消費(fèi)者需求之間存在差距,。”張俊彥說,,“醍醐”聯(lián)合了西藏傳統(tǒng)企業(yè),,憑借頂尖設(shè)計(jì)師的重新聚合去滿足這種需求?!拔鞑氐囊恍﹤鹘y(tǒng)手工企業(yè)以前規(guī)模龐大,,如今遭遇瓶頸,我們能運(yùn)用多渠道的媒介包裝,,來幫助它們,。”
這個(gè)上海男孩提到最多的就是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”,,“‘醍醐’重視‘現(xiàn)代’的手段,,卻也一直秉承‘傳統(tǒng)’的情懷”,。
“并且,這兩個(gè)詞在西藏的藝術(shù)市場(chǎng)并不沖突,。目前西藏的傳統(tǒng)工藝離歷史最高技藝還有差距,,須向傳統(tǒng)更加靠攏;而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的主流市場(chǎng),、最先進(jìn)的流派都在西方,,則應(yīng)該多向西方學(xué)習(xí)?!睆埧┰u(píng)價(jià),,傳統(tǒng)與現(xiàn)代正如“醍醐”二字的含義,從牛奶中提取卻已不是牛奶,,兼容并蓄,。(完)