中國僑網(wǎng)4月14日電 據(jù)希臘《中希時報》報道,，仲春時節(jié),，雅典郊外伊米度山上的杏花剛剛從枝頭飄落,，如雪的杏花卻正漸次綻放于中國廣袤的華北原野。那些寬袍長袖的古人何時在孔子講學(xué)的緇帷之地廣植杏林,，現(xiàn)在已無法準確考證,，只留下曲阜孔廟大成殿前的“杏壇”和漢語中的這一特指詞匯,，還依然昭示著這位偉大的教育家對中國文化留下的巨大影響。

　　孔子名丘,，字仲尼,，出生于公元前551年的魯國，祖上是宋國的貴族,?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，并成為儒家學(xué)說的創(chuàng)始者,?？鬃尤寮业牡滦哉撐逍兴枷搿柿x禮智信，對整個東亞和東南亞等地區(qū)有著深遠的影響,；從歷史上看,，孔子儒家的太極、理,、氣和人文思想對西方的影響也愈來愈大,。美國近代思想家愛默生(R.W. Emerson)把孔子譽為“哲學(xué)上的華盛頓”，稱頌“孔子是全世界各民族的光榮”,。

　　中文里“教育”一詞雖然來自孟子語——“得天下英才而教育之”,，但在他出生一百多年前，孔子已經(jīng)提出了完備的教育理念,。他倡導(dǎo)的“有教無類”,，打破了當時奴隸主貴族對教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民,，體現(xiàn)了可貴的平等思想,。同時，孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近,、但個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(性相近也,，習(xí)相遠也)，所以“因材施教”同樣也是對每個受教育者的極大尊重,。他在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》被后世尊為“六經(jīng)”,，其內(nèi)容涵蓋了詩歌、政治,、典章制度,、哲學(xué)、音樂,、歷史等內(nèi)容,，是他施教的基本內(nèi)容，也是兩千多年來影響和塑造中國文化精神面貌、樹立道德和行為標準的典籍,。尤其他把《詩經(jīng)》列之首位,，警醒世人“不學(xué)詩，無以言”,，是最能夠說明中國傳統(tǒng)文化特點的,、頗值得深入研究的思想理念。

　　孔子去世半個世紀后的公元前427年,，古雅典國王的后裔亞里斯東(Ariston)的第四個孩子出生了,，這個前額寬寬的孩子就是柏拉圖。他師從哲學(xué)家蘇格拉底,，頗得賞識,。蘇格拉底死后，他在失望中游歷國外,，四十歲時返回雅典,，在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校，即著名的柏拉圖學(xué)院,。這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一,，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身,。

　　柏拉圖主張教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人,。他從斯巴達和雅典豐富的教育實踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系,。在教育的組織管理上,，他主張國家控制教育，采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才,。他就普通教育,、兒童教育和高等教育做了分門別類的規(guī)劃設(shè)想，認為兒童應(yīng)該從閱讀,、書寫,、計算、體操等開始學(xué)習(xí),。他的學(xué)院受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,，包括了算術(shù),、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),，被稱為“后四藝”,。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里斯多德。

　　柏拉圖學(xué)園的兩個根本點為開放性的研討學(xué)風(fēng)和以數(shù)學(xué)為最重要的研究對象,。柏拉圖在學(xué)園門楣上銘刻了“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”這一警句——或許,，這和孔子強調(diào)的“不學(xué)詩，無以言”在兩千多年前就構(gòu)成了東西方文化大河分叉奔流之處,？

　　然,，逝者如斯夫，不舍晝夜,！正如孔子所嘆,，歷史已經(jīng)延伸到吾輩腳下，而如何教化培育人類,，依然是最嚴峻的問題,。無論如孔子倡導(dǎo)修身養(yǎng)性之“興于詩，立于禮,，成于樂”,，還是如柏拉圖所言—— 教育是運用理性去認識理念世界，從而帶來靈魂的轉(zhuǎn)向,，產(chǎn)生哲學(xué),，從而實現(xiàn)理想的城邦——兩者都有一個原始動機，那就是致力于人能夠完成自我啟蒙,，成為一個完整的,、向善的“人類的人”。

　　蘇格拉底也注意到“德”在調(diào)整人與人的社會關(guān)系上的重要意義,。他的“美德即知識”凸顯了“德”的重要性,。他對整體的人類抱有和老子、孔子一樣的堅定的樂觀態(tài)度,。

　　公元前500年前后人類歷史上出現(xiàn)過一個奇跡時代,，中國有老子、孔子,、墨子,、莊子、列子,；在印度有《奧義書》和佛陀,；在希臘有蘇格拉底、柏拉圖,、亞里士多德,；中國、印度和希臘這三個在當時互不知曉的地區(qū)在同一個時間達到了各自的智慧高峰,。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這一時期稱為世界歷史的“軸心時代”,。

　　希臘和中國，是這古老文明大軸的東西兩端，每當世界需要整體性解決之道的時候,，這些植根古老土地的文明,，將會挺身而出，為世界提供新的參照和坐標,。 “9-11”紐約雙子星大樓的轟然倒塌,，是老子第九章“揣而銳之，不可長?！钡闹庇^寫照,。“和而不同”,、“上善若水”,，世界重新思考東方觀念中何以能“天長地久”的智慧。

　　雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,，每一次新的飛躍都會回顧這一時期,，并被它重燃火焰。自那以后,，情況就是這樣,，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸或復(fù)興，總是提供了精神的動力,?！边@是一根橫貫東方西方的大軸，這根大軸曾經(jīng)推動過世界,，正在推動世界,，并將繼續(xù)推動世界。