中新網濟南4月25日電 (沙見龍)美國哲學家,、漢學家,，美國衛(wèi)斯理大學教授安靖如與中國儒學家、山東大學儒學高等研究院教授黃玉順25日共聚濟南大明湖畔,，以“中美儒學對話：生活儒學與進步儒學”為主題,，探討世界儒學發(fā)展新動向。

　　安靖如是西方儒學代表人物之一,，創(chuàng)立了“進步儒學”(Progressive Confucianism)理論,，他認為儒學傳統是活的，在不斷發(fā)展,，他以該理論作為標簽以表明其對儒學的看法,。“生活儒學”的創(chuàng)立者黃玉順釋義“生活儒學”,，意在發(fā)掘儒學所蘊涵的某些能夠穿越時空,、超越歷史地域的觀念，使儒學能夠真正有效地切入當今世界的社會生活,。

　　在闡述中,，安靖如指出其理論中的“進步”是指認真描繪出針對個人和集體道德進步的儒家思想核心義務,，也代表著自始至終提倡的研究儒家政治哲學路徑的特定標簽?！啊M步’不是指傳統進化論意義上的進步,，而是指不滿足于一種現實形態(tài)，去追求理想,、超越現實與不斷提升,。”

　　作為當代中國大陸新儒家代表人物之一的黃玉順,，他的生活儒學觀點則充分地敞開了重建儒家形而上學,、形而下學的可能，從而避免了后現代主義拒斥形而上學的相對主義,、堅持傳統形而上學的絕對主義,，使儒學傳統擺脫了“魂不附體”的歷史尷尬，重新進入當下的生活,。

　　安靖如認為,，儒家基本價值在實際生活中所具有的積極意義，使得當其植根于創(chuàng)造性的實踐中時,，這些基本價值的實現,，能使人生活得更好、社會變得更繁榮,。而在創(chuàng)造性實踐中實現儒家基本價值的路徑,，則是使每個人具有與這些價值相關的德行。正因為如此,，倫理的廣泛社會意義才可能獲得與時代進步相同的發(fā)展,，社會才可能在正常的形態(tài)下聚合普遍的力量，從而完成“進步儒學”在國家全球化時代中的角色擔當。

　　對于生活儒學與進步儒學二者的關系,，黃玉順認為兩者在思想價值取向上極為一致,，但因為生活、文化,、學術等背景不同等因素,，所形成了不同的判斷。安靖如表示,，正是因為差異,，兩者才有合作的基礎，共同推動儒學的進步發(fā)展,，“儒學的研究不能僅僅是學術性的,，應該被更廣泛的人接受，這是下一步將繼續(xù)做的工作,?！?完)