保護世界遺產(chǎn)，不能求一時一地的商業(yè)利益,，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn),，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失

　　繼可可西里申遺成功之后，7月8日,，在波蘭克拉科夫舉行的第四十一屆世界遺產(chǎn)大會上,，福建廈門的“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”進入世界遺產(chǎn)名錄。至此,，中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量已達52個,。如此之多的世界遺產(chǎn)，該以怎樣的面貌傳給后代,？面對文化生態(tài)的變化,，又該如何守護歷史文化記憶？類似的問題開始進入公眾視野,。

　　中國申遺的心態(tài)經(jīng)過了一個變化過程,。最早長城、故宮等申遺,，是希望得到國際社會認可,；隨后麗江、張家界等地申遺成功后的旅游開發(fā),，則更看重背后的商業(yè)價值,、品牌效應(yīng)，一些地方甚至將世界遺產(chǎn)當(dāng)成“搖錢樹”,，引發(fā)了對過度開發(fā)的批評,。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將“突出的普遍價值”作為評選世界遺產(chǎn)的主要依據(jù),，如何保護這種超越國家界限的普遍價值,，使之有益于全人類的當(dāng)下和未來，或?qū)⑹俏覀兏鼞?yīng)思考的問題,。

　　世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn),，更屬于全人類。所以,，保護世界遺產(chǎn)要有大格局,，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn),，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失,。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化,，在建筑,、技術(shù)、園林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合,。西風(fēng)東漸,、華僑反哺,，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),、音樂教育在這里生根,；弘一法師、林語堂,、馬約翰,、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹,。美麗,，但是脆弱；珍貴,，卻又易逝,。這正是我們要保護歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在,。

　　把文化遺產(chǎn)原原本本地保存下來并不簡單,。1964年的《威尼斯憲章》奠定了對遺產(chǎn)保護的“原真性”原則，提出“將文化遺產(chǎn)真實地,、完整地傳下去是我們的責(zé)任”,。在保護世界遺產(chǎn)上，中國還有不少路要走,。首先,，世界文化遺產(chǎn)保護，應(yīng)該軟硬件保護并舉,，不能“見屋不見人”,，更不能破壞當(dāng)?shù)卦猩鐓^(qū)的生活方式。文化遺產(chǎn)和原生態(tài)的居民生活是不能割裂的,，否則人文底蘊,、保護價值就消失了,。鼓浪嶼的文化遺產(chǎn),，不止于菽莊花園的“藏海”和“補山”等有形物,，還在于街角一位老人便可向你娓娓道出家族闖南洋的故事,；老屋里赫然擺放的鋼琴，讓你明白“琴島”之稱名不虛傳,。

　　移動互聯(lián)時代,，世界遺產(chǎn)保護還要在精細化、智能化上做文章,。比如,，江西三清山為強化遺產(chǎn)地的環(huán)境綜合整治,，采取了“山上游、山下住”“凈菜上山,、洗滌下山,、垃圾下山”等一系列措施。鼓浪嶼動用了數(shù)字化手段實施保護監(jiān)測,，訂制專門的APP調(diào)控游客量的峰值,、監(jiān)控房屋的特征要素。作為旅游者,，也當(dāng)有敬畏之心,，理解、遵守這些規(guī)定,，畢竟保住了世界遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌肌理,，才會有更好的再聚。目前,，鼓浪嶼的登島游客數(shù)量已被限制到每天5萬人,；莫高窟在2014年也做出參觀預(yù)約、限流的規(guī)定,，以減少過多游客帶來的濕氣,、二氧化碳對千年壁畫的損害。這些措施都是必需的,，也是所有人的共同責(zé)任,。

　　52項世界遺產(chǎn)，是國際社會對中國自然和文化資源的認可,，也是中國向世界做出的文化承諾,。把世界遺產(chǎn)保護放在人類命運共同體的坐標(biāo)上，不斷提高文化遺產(chǎn)保護水平,，才能更好發(fā)揮文化遺產(chǎn)在見證和提升人類文明中的積極作用,。