這些天,，我網(wǎng)購(gòu)了一堆貴州特產(chǎn),，有羊肉粉、辣雞飯,、油炸粑等,。我不是貴州人,，也沒(méi)去過(guò)貴州，在此之前對(duì)貴州的了解僅限于在北京吃過(guò)的兩次酸湯魚(yú),。和貴州的緣分皆因一個(gè)叫“過(guò)街調(diào)”的公眾號(hào),，不經(jīng)意間被其中生動(dòng)講述的黔中地區(qū)文化所吸引。我給公眾號(hào)留言：“什么是過(guò)街調(diào)”,？收到的回復(fù)很有情懷：“我們?yōu)趺缮絽^(qū)的人把吃遍一條街上的美味稱之為“吃過(guò)街調(diào)”,，小時(shí)候一幫娃娃家里有飯不吃，喊叫著吃過(guò)街調(diào)去嘍,！呼嘯著跑出家門,，身后是大人們的笑罵聲”。我想，過(guò)街調(diào)最早可能是指小吃攤販的吆喝聲,，慢慢演變成黔中地區(qū)的一種民俗文化,、一種情懷。而這種文化并沒(méi)有隨著古老街道的消逝而消失,，卻搭上了當(dāng)下最時(shí)髦的新載體——公眾號(hào),，讓遠(yuǎn)在北京的一個(gè)和貴州毫不相干的人如此向往。隨后我因?yàn)椤扒閼选辟I了公眾號(hào)推薦的貴州小吃,；隨后我因?yàn)檫@些地道的小吃徹底惦記上了那個(gè)城市,；隨后我干脆買了張機(jī)票直奔黔中那座小城，只為吃一次真正的過(guò)街調(diào),。

　　過(guò)街調(diào)是貴州黔中地區(qū)的文化遺產(chǎn),，但當(dāng)它的載體從歷史滄桑的石板街變成了公眾號(hào)和網(wǎng)店，還是當(dāng)初的過(guò)街調(diào)嗎,？這個(gè)問(wèn)題我在那個(gè)小城的老街上問(wèn)過(guò)那個(gè)公眾號(hào)的主人,，當(dāng)時(shí)我正在對(duì)付一碗羊肉粉。她用反問(wèn)作為回答：“如果不是公眾號(hào),，你今天會(huì)專程趕過(guò)來(lái)吃一次過(guò)街調(diào)嗎”,？絕大多數(shù)文化遺產(chǎn)都面臨相同的問(wèn)題，比如皮影戲,，過(guò)去用的是油燈,，現(xiàn)在用的是電燈，用了電燈的皮影戲還是文化遺產(chǎn)嗎,？于丹的一句話或許能解答這個(gè)問(wèn)題：“無(wú)論是漢族的還是少數(shù)民族的,，不能僅僅管它叫遺產(chǎn)，讓它活在當(dāng)下才是最重要的,?！?/p>

　　如今申遺很火，各地政府趨之若鶩,，然而非遺保護(hù),，不只是為了讓當(dāng)?shù)囟嘁粡堝兘鹈⒉┪镳^里多幾件精致的展品,，而是在整個(gè)世界文化走向趨同的今天,，留下自己民族的根脈，告訴后人,，我們的祖先曾有過(guò)怎樣的文化精神高度,。非遺保護(hù)的根本還在于傳承，只有被傳承的文化才有生命力,，而生命力則來(lái)自與時(shí)俱進(jìn),。

　　我們看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，曾經(jīng)是先人們的一種生活狀態(tài)，只有再次融入現(xiàn)代人的生活才是真正的“活在當(dāng)下”,。所謂尊重傳統(tǒng),，尊重的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精髓與內(nèi)核，而非墨守成規(guī),、拘泥于表面,。一成不變的“保護(hù)”,，只能把曾經(jīng)鮮活的東西變成一個(gè)沒(méi)有血肉的標(biāo)本,。我們不該把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活割裂開(kāi)來(lái)，把傳統(tǒng)永遠(yuǎn)留給過(guò)去,，而應(yīng)以不失其本真為度,，在原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸性創(chuàng)新。

　　由著名作家白先勇主持制作的昆曲《牡丹亭》青春版,，既保留了昆曲抽象寫意,、以簡(jiǎn)馭繁的美學(xué)傳統(tǒng)，又融入了現(xiàn)代劇場(chǎng)的全新概念,，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺(jué)要求,。有人說(shuō)，青春版《牡丹亭》讓昆曲觀眾年齡下降了30歲,，成功地把昆曲重新拉回到人們的視線,。

　　如果過(guò)街調(diào)不上公眾號(hào)，那座黔中小城我可能會(huì)永遠(yuǎn)錯(cuò)過(guò),；如果昆曲只能唱老版《牡丹亭》,，留給這個(gè)世界的可能只有幾張發(fā)黃的老唱片。對(duì)于非遺的保護(hù),，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞再恰當(dāng)不過(guò),。