原標(biāo)題 文化是中華民族賴以生存的根基(文化自信大家談(12))

　　采訪人：本報(bào)記者 賴 睿

　　嘉 賓：連 輯(中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任)

　　記 者：中共十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國家,、一個(gè)民族發(fā)展中更基本,、更深沉、更持久的力量,。您如何理解這樣的論斷？

　　連 輯：首先，文化自信的提出具有必然性,。中國共產(chǎn)黨從歷史縱深的角度、人文精神的高度和當(dāng)前發(fā)展的源頭出發(fā),，提出文化在中國如何定位的課題,。我認(rèn)為，中共中央和全社會(huì)在這方面具有共識(shí)：中國能夠走到今天,，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),，選擇社會(huì)主義道路和制度，都是以五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤和基礎(chǔ),。從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”表明,，中國共產(chǎn)黨對(duì)國家發(fā)展在整體認(rèn)識(shí)和理論建設(shè)上更加深化,、更加成熟、更加科學(xué)和更加全面,。

　　其次,，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本,、更深沉,、更持久的力量。這個(gè)論斷具有真理性,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族賴以生存的精神養(yǎng)分，是中華文明的全部內(nèi)涵,。離開文化,，政治、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)的發(fā)展就失去了根基,。同時(shí)，文化是一個(gè)漫長積累,、發(fā)展和創(chuàng)新的過程,。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的成果,，是傳統(tǒng)文化的一種延續(xù),。這種延續(xù)的邏輯關(guān)系更具縱深性，更為持久,。

　　再次,，經(jīng)過漫長積累、比選,，去蕪存菁,，目前留存的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。這些中華民族共同認(rèn)可的民族精神,、價(jià)值理念,、思想智慧和道德規(guī)范，從古至今皆為人們所認(rèn)識(shí),、接受和傳承,。這種穩(wěn)定性的力量無可比擬，是中華民族生生不息的原因,。

　　再者,，從世界范圍來看，中華文化是最優(yōu)秀的文化之一。中華五千年?duì)N爛文明,，不論人生觀,、價(jià)值觀、宇宙觀,、哲學(xué)觀,，還是道德觀、倫理觀,，都極富智慧,，符合全人類的共同價(jià)值。中國人提出的這些思想理念,，與世界上任何一個(gè)國家的文化相比,，都具有先進(jìn)性。在世界文化維度下,，對(duì)中華文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí),，可以加強(qiáng)文化自省，提升文化自覺,，增強(qiáng)文化自信,。

　　最后，深刻理解文化自信,，有利于增強(qiáng)對(duì)理論自信,、道路自信和制度自信的認(rèn)識(shí)?！八膫€(gè)自信”同向而行、相互影響,、相互印證,。深入了解中國特色社會(huì)主義文化，就會(huì)對(duì)中國堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),，選擇社會(huì)主義道路和制度理解得更為深刻,。以傳統(tǒng)文化中的民本思想為例，儒家學(xué)派代表人物孟子曾提出“民為貴,，社稷次之,，君為輕”思想；唐太宗李世民亦常用“水可載舟,，亦可覆舟”告誡眾人,。中國共產(chǎn)黨成立后明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)，要解放勞苦大眾,，為人民服務(wù),。從文化層面理解，這便是傳統(tǒng)文化中民本思想的延續(xù)。

　　啟發(fā)民族性的全社會(huì)的文化自覺

　　記 者：中共十九大報(bào)告指出,，中國特色社會(huì)主義文化,，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在您看來,，中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國意味著什么,？

　　連 輯：首先不能數(shù)典忘祖。改革開放40年來,，我們對(duì)年輕人進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育有所不夠,，與此同時(shí)，西方的思想,、文化,、藝術(shù)大量涌入中國，影響了眾多年輕人,，若不加以校正,，他們很可能再也無法準(zhǔn)確回答“我是誰”“從哪里來”等問題。面對(duì)這一狀況,，重拾文化自信,、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就需要大聲疾呼,，告訴國人“我們是誰”“從哪里來”,，然后才能清楚“向哪里去”。

　　其次,，要啟發(fā)民族性的,、全社會(huì)的文化自覺。我們不能沉迷于“外國的月亮比較圓”的誤解,，更不能自輕自賤,，忽視自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下能夠葆有文化自覺的人尚占少數(shù),，這就亟需提振大眾信心,，啟發(fā)民族性的、集體性的,、全社會(huì)的文化自覺,。

　　再次，在敞開胸懷,、兼收并蓄地學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化的同時(shí),，也要抵制西方中心主義，不能讓西方中心主義在中國文化發(fā)展上占據(jù)統(tǒng)治地位,。我們需要深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，有針對(duì)性地增加文化自信,，抵制、批判西方中心主義,。

　　再者,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想哲學(xué)、治國理念,、價(jià)值判斷,、道德情操、行為規(guī)范,、審美情趣等,，放諸當(dāng)今社會(huì)仍然適用，完全可以古為今用,。習(xí)近平總書記的講話多次引經(jīng)據(jù)典,，運(yùn)用古代智慧，說明這些智慧不是死去,，而是鮮活,；不是過時(shí)，而是適時(shí),。

　　最后,，改革開放以來，全社會(huì)的價(jià)值觀,、人生觀變得更加多樣化,，亟需在多元之中立主導(dǎo)，多樣之中求統(tǒng)一,。這就需要確立國家主導(dǎo)的核心價(jià)值體系,。如果認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然就會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。

　　記 者：在您看來,，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,？

　　連 輯：我認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展是我國的一個(gè)文化方針,。

　　文化發(fā)展不能止于傳承。創(chuàng)新和傳承既非對(duì)立,，也不能割裂,。創(chuàng)新本身就是一種傳承手段。事實(shí)上,，中華文化的繼承過程便是創(chuàng)新過程,。以戲曲為例，如果沒有元雜劇、昆曲,，就不會(huì)有明清以后的京劇,。彼時(shí)，京劇是對(duì)過去諸多地方劇種的融合和創(chuàng)新,；今日再看,，京劇又成了傳統(tǒng)文化。因此,，要想真正保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化,，創(chuàng)新就是手段之一。

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化,，既要忠實(shí)地繼承,，也要根據(jù)時(shí)代變化，順應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)需求,，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展。國畫大師齊白石曾說,，學(xué)畫要 “尋門而入”,，然后再“破門而出”。門,，就是門派,、傳統(tǒng)，是過去形成的規(guī)矩,，不走門就難成正統(tǒng),；但只有離開門派，才能創(chuàng)立自己,。如果沒有創(chuàng)新,，就只是“尋門而入”，而未能“破門而出”,。齊白石還有一句話是“學(xué)我者生,，似我者死”，即一味模仿,，不懂創(chuàng)新,，定會(huì)沒有出路。

　　創(chuàng)新離不開時(shí)代要素,。當(dāng)下社會(huì),，審美趣味、生活習(xí)慣都發(fā)生了變化,，藝術(shù)樣式也需要結(jié)合時(shí)代變化,，呼應(yīng)時(shí)代需求,。例如，隨著聲光電等現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)的影響越來越大,，藝術(shù)展現(xiàn)的物理空間變得越來越小,，小劇場(chǎng)越來越多等。社會(huì)的發(fā)展呼吁具有時(shí)代感的創(chuàng)新,。

　　進(jìn)入品質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)時(shí)代

　　記 者：滿足人民過上美好生活的新期待,，文化應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合中國藝術(shù)研究院的工作,，談?wù)勀目捶ā?/strong>