(東西問)潘知常：全球化浪潮下的東西審美，可否走向“美美與共”,？

　　中新社南京2月17日電 題：全球化浪潮下的東西審美,，可否走向“美美與共”？

　　——專訪南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常

　　中新社記者 楊顏慈

　　何為美學(xué),？這是從中國春秋戰(zhàn)國,、西方古希臘時代開始，中外鉆研了數(shù)千年的“美麗學(xué)科”,。美學(xué)何謂？美學(xué)何為,？中新社“東西問”專欄近日約訪美學(xué)家,、南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常教授，探討中西美學(xué)差異,，及東西方之美能否彌合差異,、“美美與共”。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：美學(xué)是哲學(xué)的一個重要分支，在您看來,，東西方美學(xué)研究有何不同,？

　　潘知常：對于美的探索，是全世界共同的追求,。在西方,，古希臘時柏拉圖就說過：“自從愛神降生了，人們就有了美的愛好,，從美的愛好誕生了人神所享受的一切幸福,。”在中國,，更是很早就有“愛美之心,，人皆有之”的說法。

　　東西方對美學(xué)的定位又有不同,。在西方,，美學(xué)一直是輔助性學(xué)科，從宗教時代到科學(xué)時代,，都只是宗教與科學(xué)的附屬品,，且主要著眼于文學(xué)藝術(shù)的闡釋，所以又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”,。

　　在中國卻不同,，它始終是作為一門獨立學(xué)科而存在。蔡元培先生發(fā)現(xiàn)：在中國是“以美育代宗教”,。其實,，在中國也“以美育代科學(xué)”。因此,，在中國,，美學(xué)始終都不是西方那類以關(guān)心文學(xué)藝術(shù)為主的“小美學(xué)”，而是以關(guān)心“天地大美”,、人生之美為主的“大美學(xué)”,。

　　中國近百年來數(shù)次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。從王國維,、宗白華,、方東美、朱光潛到當(dāng)代的生命美學(xué),，始終孜孜以求于“美學(xué)與人的解放”這一美學(xué)的根本目標(biāo),。因此，也就與西方美學(xué)近一二百年的取向殊途同歸,，并且意外地在“生命美學(xué)”這一世紀(jì)焦點上出現(xiàn)了彼此可以對話,、共商的美學(xué)空間,。

　　因此，生命美學(xué)當(dāng)然可以也理應(yīng)成為東西美學(xué)交流的一扇窗,。一個以美學(xué)價值作為主導(dǎo)價值,、引導(dǎo)價值的“美學(xué)時代”正在到來。

　　當(dāng)代,，中西方的生命美學(xué)已超越了對文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注,，目光都集中在“美學(xué)與人的解放”這一根本問題。顯然,，這是東西方之間可以“求同存異”,、尋求“美美與共”的一個令人欣慰的理論前提。

　　中新社記者：東西方公眾怎樣彌合差異,，實現(xiàn)相互理解與包容,？

　　潘知常：對于公眾，我們可以從一個很有意思的現(xiàn)象說起,，這就是審美現(xiàn)象,。

　　首先是對于審美現(xiàn)象的熱切關(guān)注。審美現(xiàn)象在過去的相當(dāng)長時間內(nèi),，其實不是東西方共同關(guān)注的焦點,。但隨著西方從宗教時代到科學(xué)時代再到美學(xué)時代，也隨著中國從“站起來”到“富起來”到“強起來”再到“美起來”,，“掃盲”就成為東西方共同關(guān)注的熱點,。

　　當(dāng)然，過去是掃“文盲”,，因為“知識就是力量”,，這是科學(xué)時代的使命。當(dāng)今是掃“美盲”,。因為“審美是生命的競爭力”“美感是生命的創(chuàng)造力”“審美力是生命的軟實力”,。

　　“全世界的愛美者聯(lián)合起來”也許就成為東西方彌合差異，實現(xiàn)互相理解與包容的關(guān)鍵,。東西方的公眾如何把握“美美與共”與“各美其美”,，都應(yīng)在此基礎(chǔ)上得到回答。

　　中新社記者：如何看待東西方審美的“和而不同”,？

　　潘知常：東西方審美由于歷史文化的巨大差異,，自然有“和而不同”的成分。因此,，在全球化浪潮下,，也就必須正視二者間既趨同又存異。

　　例如,，中國文學(xué)作品女主角以少女居多,，就是常說的“年方二八”。但在西方文學(xué)中,，美麗的少婦卻往往也會成為引人注目的主角,，比如《安娜·卡列尼娜》的主角安娜。

　　從現(xiàn)實生活看,，東西方審美也有差異,。比如西方審美強調(diào)側(cè)面型的立體感，而中國審美卻偏向正面型,，關(guān)注“杏眼櫻唇”,。

　　改革開放以后，東西方審美開始逐漸交融,。西方開始對神秘的東方產(chǎn)生濃厚興趣,，如武術(shù)、書法,、園林,。東方開始打開國門走向世界。

　　例如,，過去我們只喜歡全腳掌著地的東方民族舞,，現(xiàn)在也開始欣賞“腳尖上的”西方芭蕾舞；過去只欣賞作為“丑石”的太湖石,，現(xiàn)在也開始接受作為藝術(shù)珍品的大理石,。這無疑反映了我們民族審美更加自信和包容。

　　審美從來沒有固定模式,。法國啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩在《論趣味》中說過：“一個人只有一種方式是美麗的,，但是她可以通過十萬種方式讓自己變得可愛?！睂徝酪彩侨绱?，美麗的方式只有“一種方式”,，涉及的是“選美”，其實與審美無關(guān),，“審美”關(guān)注的是可愛的“十萬種方式”,。

　　中新社記者：您認(rèn)為在東西方交流中應(yīng)秉持何種態(tài)度？

　　潘知常：當(dāng)然是對話,，也只能是對話,！

　　過去我們習(xí)慣于把東西方世界區(qū)分為對立的雙方，不是為客就是為主,，且誤以為存在一個同心圓,。因此盡管大圓里有小圓，圓中又有圓,，但核心始終是一個“圓點”,，所有的圓都圍繞“圓點”旋轉(zhuǎn)。于是,，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。但其實東西方只有“交點”而沒有“圓心”,。

　　這樣,，東西方的對話就無法用是與非來回答，而是問中有答,，答中有問,，回答同時就是提問，提問同時就是回答,。正如莊子所說：“果且有彼是乎哉,？果且無彼是乎哉？”

　　何況,，東方的出現(xiàn)并沒有使西方失去意義,，西方的出現(xiàn)也沒有使東方失去意義?！拔ㄎ要氉稹薄罢l勝誰負(fù)”甚至“你死我活”之類的想法都極其狹隘,，也毫無必要。

　　我們需要的只是“共生”“共容”與“共存”,。例如叔本華在研究生命美學(xué)時就大量借鑒了東方的佛教思想,，海德格爾在著作中數(shù)次引用老子《道德經(jīng)》,。

　　顯然，“各美其美”和“美美與共”根本不存在沖突,。(完)

　　受訪者簡介：

　　潘知常,，美學(xué)家、戰(zhàn)略咨詢策劃專家,，享受國務(wù)院政府特殊津貼，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師,、美學(xué)與文化傳播研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括美學(xué)基本理論,、中西比較文化與美學(xué),、《紅樓夢》研究、戰(zhàn)略咨詢策劃等,。長期從事企業(yè),、地區(qū)、政府與媒介等領(lǐng)域策劃,、創(chuàng)意工作,。