(東西問)孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”,？

　　中新社北京3月19日電 題：“中庸”與“middle way”,，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？

　　——專訪復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨

　　作者 文龍杰 徐皇冠 陳靜

　　對于人類共同的普遍關(guān)切,，不同的語言世界會有不同的本源性思想資源,。建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切以及對于這些關(guān)切的回應(yīng)?！皾h語哲學(xué)”的提出與表達(dá)直接涉及漢語世界的精神結(jié)構(gòu),、漢語概念的構(gòu)成以及漢語本身的特質(zhì)與規(guī)律。何為“漢語哲學(xué)”,，其與“中國哲學(xué)”有何不同,？復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長,、通識教育中心主任孫向晨近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪作出解讀,。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：何為“漢語哲學(xué)”，是關(guān)于“漢語言”的哲學(xué)嗎,？“漢語哲學(xué)”概念和范式的基礎(chǔ)是什么,？

　　孫向晨：“漢語言”的哲學(xué)是在哲學(xué)意義上對于漢語言特質(zhì)的反思,，“漢語哲學(xué)”不僅是關(guān)于“漢語言”的哲學(xué)思考。維特根斯坦曾說：“我的語言的界限意味著我的世界的界限,?！笨梢哉f，語言絕不僅是語言學(xué)意義上的,，它承載著“生活世界”,，界定著思想發(fā)展的路徑。建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切,。換言之,，漢語哲學(xué)就是在生活世界界限的意義上，基于“漢語世界”的本源性思想資源以及特有的概念規(guī)范,，以開放的姿態(tài)來思考人類普遍性問題的一種哲學(xué)活動,。

　　關(guān)于“漢語哲學(xué)”的概念和范式，大概有三個(gè)層次,。其一,，我們需反思漢語言本身。西方哲學(xué)與其語言,、邏輯及形而上學(xué),，有著某種同構(gòu)關(guān)系。在這個(gè)意義上,，關(guān)于漢語言自身的特點(diǎn),，還缺乏哲學(xué)上深入而系統(tǒng)的反思。

　　其二,，漢語哲學(xué)中的一些特有的概念范疇需要關(guān)注,、反思和研究。例如,，關(guān)于身體,、關(guān)于自我，漢語中講“身”和“己”,，在西方語境中有“body”“ego”等，但從漢語中“身體力行”“推己及人”等表達(dá)可看出，“身”“己”的內(nèi)涵與西方語境中的概念不太一樣,。漢語中“生生”“中庸”“體用”“知行”“孝悌”“氣韻”“意境”等表達(dá)皆是如此,。

　　其三，我們所理解的世界,，和我們用漢語來表達(dá)的世界是合一的,。在這個(gè)更開放的意義上，我們需對漢語所塑造的“生活世界”深入反思,。

　　中新社記者：“漢語哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”有何不同,？“漢語哲學(xué)”要取代“中國哲學(xué)”嗎？

　　孫向晨：首先,，從現(xiàn)實(shí)角度講,，現(xiàn)在的中國哲學(xué)較多關(guān)注對傳統(tǒng)思想的理解與闡釋，如研究儒家,、道家,、墨家或宋明理學(xué)，主要面向過去,。

　　第二,，“中國哲學(xué)”的建立是基于對中國哲學(xué)史的研究。其研究范式主要由胡適,、馮友蘭等以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu),，按馮友蘭先生的說法，“就中國歷史上各種學(xué)問中,，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者,，選出而敘述之?！痹诖苏Z境中,，中國一直是“特殊”的。但我以為,，中國的傳統(tǒng)思想也有普遍性的面向,，哲學(xué)恰是要揭示這種普遍性。這是我對“中國哲學(xué)”在其建構(gòu)起點(diǎn)上的一點(diǎn)疑惑,。

　　另一方面,，哲學(xué)本質(zhì)上是追求對世界的普遍理解，是去語境化的,。這個(gè)意義上,，“中國哲學(xué)”的概念本身就有點(diǎn)含糊，它不應(yīng)只是關(guān)于中國人的哲學(xué),。正如German philosophy不只是關(guān)于德國的哲學(xué),，F(xiàn)rench philosophy也不只是關(guān)于法國的哲學(xué),，而是源自德語世界或法語世界的哲學(xué)。

　　“漢語哲學(xué)”的提出就避免了這種矛盾,，因?yàn)闈h語是思想的承載者,，并非一個(gè)限定詞。我們知道,，人類的上層建筑都是落實(shí)在具體的文明上,，人類對于任何普遍性問題的思考也都會落實(shí)在一種具體的語言中。這個(gè)意義上,，“漢語哲學(xué)”不是用一個(gè)民族來限定哲學(xué),，而是源于漢語的語言和文化思考人類的普遍性問題。就直面人類現(xiàn)實(shí)世界而言,，較之“漢語哲學(xué)”,，“中國哲學(xué)”國別性、民族性和地域性太強(qiáng),。

　　我不認(rèn)為“漢語哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”是取代關(guān)系,。“中國哲學(xué)”研究者眾多,，他們對中國傳統(tǒng)思想寶藏的研究與發(fā)掘非常必要,，貢獻(xiàn)巨大。但我也認(rèn)為“漢語世界”同樣需對當(dāng)下的生活做出哲學(xué)反思,，需要一種世界性,、開放性和未來性的哲學(xué)。

　　中新社記者：您提出,，“漢語哲學(xué)”在方法論上更倡導(dǎo)一種“迂回”的策略,。何為“迂回”策略？其為“跨文明”交流提供了何種新路徑,？

　　孫向晨：“迂回”這個(gè)表達(dá)其實(shí)是“借”過來的,。法國學(xué)者、漢學(xué)家弗朗索瓦·于連在研究古希臘時(shí)指出,，如果要研究好希臘,，需要“迂回”中國；只有“迂回”中國才能明白希臘乃至西方文明所特別的東西,。這套方法對我們更為適用,，但運(yùn)用起來卻更難。

　　“中國哲學(xué)”的學(xué)科在起點(diǎn)上,，就把西方看成一種“普遍”的,，以西方為標(biāo)準(zhǔn)來理解自己，把源自“漢語世界”的很多哲學(xué)智慧遮蔽了,?！坝鼗亍本驮谟诎盐鞣嚼斫鉃椤八摺倍恰捌毡椤?，重新確立中國的主體性。

　　當(dāng)我們深切理解并研究西方哲學(xué)的機(jī)理與歷程,，然后回過頭來“觀照”自己,，就會發(fā)現(xiàn)大量完全和“他者”(西方)不一樣的東西,。這一對自己“再發(fā)現(xiàn)”的過程非常重要,。

　　當(dāng)然，這不是要拒斥西方,，而是需以“迂回”的眼光重新確立自己的主體性,，在此基礎(chǔ)上平視“他者”，與“他者”對話,、互鑒,。

　　中新社記者：舉例來說，漢語的“中庸”與西方哲學(xué)的“實(shí)踐智慧”有何相像之處,，又有何根本的不同呢,？

　　孫向晨：兩者的確有相像之處，亞里士多德實(shí)踐智慧中的“middle way”(中道),，強(qiáng)調(diào)過猶不及,，如勇敢就是在怯懦與魯莽間保持“中道”。

　　“中庸”同樣講過猶不及,，有些書本也直接用“中庸”翻譯“middle way”,，但二者亦有根本的不同，即,，西方的“中道”或?qū)嵺`哲學(xué)有其形而上學(xué)預(yù)設(shè),。

　　西方哲學(xué)世界是兩元的，一個(gè)是本質(zhì)世界,，另一個(gè)是感知世界,，我們常講“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，就是一個(gè)十分西方哲學(xué)化的說法,。亞里士多德區(qū)分了“理論智慧”與“實(shí)踐智慧”,，“理論智慧”要研究永恒不變的本質(zhì)世界，而“實(shí)踐智慧”是處理具體的可變事情,。在“中庸”背后,，則是一種源于漢語傳統(tǒng)的世界觀，我們講“天,、地,、人”三者是一個(gè)世界?！爸杏埂钡钠胶?，是在天,、地、人之間的平衡,，所以有“致中和,，天地位焉，萬物育焉”的說法,。

　　在西方哲學(xué)中“理論智慧”占據(jù)更高地位,，追求真理與原則，研究永恒不變的范疇,。與此不同,，中國傳統(tǒng)講“君子之道，造端乎夫婦,；及其至也,，察乎天地”，即“道不遠(yuǎn)人”,。西方的傳統(tǒng),，意見與真理對峙，“道”在天邊,，要透過現(xiàn)象看本質(zhì),；中國的傳統(tǒng)，“道”就在身邊,，所以我們總是從身邊的經(jīng)驗(yàn)和道理開始,，然后推而廣之、推己及人,。因此在工作中常有“試驗(yàn)田”試點(diǎn)的做法,，而西方則重視原理與規(guī)則，試圖找到“普遍”原理后一下把它實(shí)現(xiàn),。不同的做法背后有著兩套差別很大的思維方式,，值得我們思考。

　　西方文明有自身機(jī)理,，對人類智慧貢獻(xiàn)巨大,，需要不斷學(xué)習(xí)。但同時(shí)我們不必以他們的方式否定自己的價(jià)值,。我們有著自身的“所以然”,，也同樣需以哲學(xué)的方式貢獻(xiàn)于人類。

　　中新社記者：能否舉幾個(gè)“漢語哲學(xué)”的例子,？“漢語哲學(xué)”有何世界境遇,？

　　孫向晨：張世英先生晚年發(fā)揚(yáng)了一種“萬物相通”的哲學(xué)，提出“橫向超越”和“境界說”理論，在中西相互觀照中發(fā)展出一套更有普遍性的哲學(xué)體系,。張祥龍老師提出了關(guān)于“天道”的哲學(xué),，還從哲學(xué)上重新梳理、闡發(fā)了“孝”等傳統(tǒng)觀念的理論價(jià)值,。趙汀陽老師以哲學(xué)的方式重新認(rèn)識,、闡發(fā)了“天下”的觀念。

　　上述理論創(chuàng)發(fā)皆源自“漢語世界”,，這些哲學(xué)家在闡發(fā)時(shí)并不強(qiáng)調(diào)這些概念是中國人的,，而是將其作為人類生存于世的一些普遍的生存論上的特征。

　　關(guān)于“漢語哲學(xué)”的世界境遇可這樣來理解,，只要我們對于源自“漢語世界”的概念與范疇,，從理性層面來加以闡發(fā)，它就能獲得世界的理解,；這不是語言翻譯的問題，而是一個(gè)哲學(xué)闡釋的問題,。如趙汀陽提出了“天下”概念,，他的相關(guān)著述被翻成英文、法文,、德文等,。這是“漢語哲學(xué)”世界境遇的縮影之一。(完)

　　受訪者簡介：

　　孫向晨,，復(fù)旦大學(xué)教授,、哲學(xué)學(xué)院院長、通識教育中心主任,；入選國家“萬人計(jì)劃”社科領(lǐng)軍人才(2020年),、上海市領(lǐng)軍人才(2019年)。曾在耶魯大學(xué),、芝加哥大學(xué),、巴黎高師、德國柏林自由大學(xué)等大學(xué)做訪問學(xué)者,、訪問教授,。牽頭或參與的教學(xué)項(xiàng)目獲國家級教學(xué)成果一等獎(jiǎng)(2018年)、國家級教學(xué)成果二等獎(jiǎng)(2014年),。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文多篇,，多項(xiàng)著作、論文獲上海哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng),?！峨p重本體：形塑現(xiàn)代中國價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ)》《現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體”》兩篇文章分別入選2015、2017年“上海社聯(lián)十大年度推介論文”,。