中新社北京5月11日電 題：時(shí)尚“中國(guó)風(fēng)”如何影響西方服裝發(fā)展史？

　　作者 賈璽增 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

　　從古羅馬那不勒斯博物館藏酒神女祭司像身穿的絲綢服飾,，到21世紀(jì)國(guó)際時(shí)尚潮流中的現(xiàn)代服飾,，都可見(jiàn)“中國(guó)風(fēng)”的身影,。如今，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了多年發(fā)展后,，以漢服,、國(guó)潮與國(guó)風(fēng)時(shí)裝等內(nèi)容所形成的中國(guó)風(fēng)格打破了西方語(yǔ)境下的時(shí)尚壁壘，逐步構(gòu)建了中國(guó)本土風(fēng)格的主體性內(nèi)容和本土?xí)r尚生態(tài)系統(tǒng),。

　　絲綢為中華文明贏得永久的世界聲譽(yù)

　　說(shuō)起“中國(guó)風(fēng)”,，肯定離不開(kāi)中國(guó)絲綢文明的西傳。栽桑,、養(yǎng)蠶,、紡絲、織造絲綢是中華民族的偉大發(fā)明,。絲綢作為中國(guó)獨(dú)有的織品,，在世界上享有盛譽(yù)。絲綢的輸出與傳播為中華文明贏得了永久的世界聲譽(yù),。早在西漢,，中國(guó)絲綢就沿著絲綢之路傳播到了羅馬帝國(guó)。此后,，中國(guó)生產(chǎn)的華美絲綢通過(guò)“絲綢之路”源源不斷地運(yùn)往西方,，極大地豐富了西方服飾文化。

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《歷史》中便提及絲綢,。希臘人早已獲悉,，在遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)出產(chǎn)絲的國(guó)度，他們根據(jù)“絲”或“綺”的發(fā)音,，稱(chēng)其為“賽里斯”(Seres),。

　　和希臘人一樣,，羅馬人也用“賽里斯”一詞來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)。古代羅馬沒(méi)有棉花,，衣服材料一般采用毛和麻,。輕薄柔軟的中國(guó)絲綢傳入羅馬，立刻便受到羅馬人的青睞和狂熱追求,。羅馬人把穿戴絲綢作為一種榮耀,，眾人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，視其為富貴與權(quán)勢(shì)的象征,。古代西方人還對(duì)中國(guó)絲綢極度尊崇,，將其作為奉祀的神的服裝。無(wú)論是那不勒斯博物館藏酒神女祭司像,，還是帕特農(nóng)神廟女神像,，皆身穿絲綢服飾。

　　除了中國(guó)生產(chǎn)的絲綢,，給西方文明帶來(lái)重要改變的還有中國(guó)制造的織機(jī),。英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中稱(chēng)“提花機(jī)”是中國(guó)對(duì)世界科技的重要貢獻(xiàn)。在春秋時(shí)期,，中國(guó)的提花機(jī)和提花絲織技術(shù)已相當(dāng)成熟,。而古代西方的豎機(jī)技術(shù)，織不出華麗,、復(fù)雜圖案的織物,。直到六、七世紀(jì),，提花機(jī)和花本構(gòu)造方法傳入歐洲,，西方人才了解中國(guó)的花機(jī)和花本的構(gòu)造原理，開(kāi)始了由豎式向橫式轉(zhuǎn)變,，并開(kāi)始織出一些較為復(fù)雜圖案的提花織物,。或是受此啟發(fā),，西方人發(fā)明了法國(guó)雅卡爾提花機(jī)，并最終導(dǎo)致了世界各國(guó)通用的龍頭機(jī)的出現(xiàn),。

　　不論是中國(guó)絲綢還是織造技術(shù)的外傳,，都對(duì)東西文化技術(shù)的交流、改善和豐富東西方人們的物質(zhì)和精神生活具有深遠(yuǎn)的影響,。

　　18世紀(jì)歐洲貴族如此崇尚想象中的“中國(guó)風(fēng)”

　　18世紀(jì)歐洲大陸掀起了一股中國(guó)熱,，隨之誕生了洛可可風(fēng)格(法語(yǔ)Rococo音譯，一種裝飾藝術(shù)風(fēng)格),。西方人將中國(guó)風(fēng)情與本土洛可可風(fēng)格融合,，便形成了反映歐洲人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解和對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情想象的“中國(guó)風(fēng)”,。

　　雖然名字是“中國(guó)風(fēng)”，但其源于法語(yǔ)——Chinoiserie,，是指17至18世紀(jì)之間在歐洲產(chǎn)生,，且廣泛流行于園林、家具,、瓷器,、紡織品等幾乎所有生活用品上，具有華麗復(fù)雜的東方情調(diào)和中國(guó)特色的裝飾藝術(shù)風(fēng)格,。其本質(zhì)是歐洲人在本土文化發(fā)展中,，想象中國(guó)文化和中國(guó)式樣，直接或間接模仿所創(chuàng)造出來(lái)的一種歐洲風(fēng)格,。

　　為什么會(huì)想象中國(guó),？其原因在于歐洲與中國(guó)之間存在著遙遠(yuǎn)的空間距離和巨大的風(fēng)俗差異，這些內(nèi)容所反映的中國(guó)往往得之于傳聞,，或僅僅是設(shè)計(jì)者的想象,。因此，18世紀(jì)風(fēng)行歐洲的“中國(guó)風(fēng)”常常有糅合,、拼湊乃至編造的痕跡,。確切地講，“中國(guó)風(fēng)”既不完全是純粹的中國(guó)趣味,，也不是絕對(duì)的歐洲傳統(tǒng),，它混用各種創(chuàng)作元素，糅合了東西方的特質(zhì),，甚至模糊了東西方之間文化與藝術(shù)分類(lèi)的邊界,，是東西文化交流碰撞出的產(chǎn)物。

　　這股“中國(guó)風(fēng)”也有“中國(guó)熱”之義,。在洛可可時(shí)代,，最時(shí)髦的法國(guó)人都以模仿中國(guó)生活方式為榮，不懂中國(guó)禮節(jié)的人會(huì)自覺(jué)羞愧,。這導(dǎo)致歐洲對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的需求量激增,。18世紀(jì)三四十年代，歐洲每年對(duì)中國(guó)絲綢進(jìn)口量多達(dá)7.5萬(wàn)余匹,。利益驅(qū)動(dòng)下,，許多歐洲本土絲綢廠家會(huì)將龍、鳳、花鳥(niǎo)等中國(guó)傳統(tǒng)圖案繪制在絲綢產(chǎn)品上,，并注明“中國(guó)制造”以仿冒中國(guó)原裝進(jìn)口,。

　　18世紀(jì)晚期，新古典主義藝術(shù)風(fēng)格流行,，具有端莊,、雅致的時(shí)代特征。其簡(jiǎn)化手法和現(xiàn)代新材料的運(yùn)用摒棄了洛可可藝術(shù)風(fēng)格的繁瑣裝飾,，加之第一次工業(yè)革命的興起所帶來(lái)的生活節(jié)奏的提速,，以及一波一波深入中國(guó)的歐洲人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)和夢(mèng)想中的國(guó)度存在著巨大的差距，“中國(guó)風(fēng)”不可避免地走向了衰落,。

　　時(shí)尚序幕再次為“東方主義”開(kāi)啟

　　“中國(guó)風(fēng)”是如何影響現(xiàn)代西方服裝的歷史發(fā)展進(jìn)程和當(dāng)代西方高級(jí)時(shí)裝的,？這要從19世紀(jì)末和20世紀(jì)初說(shuō)起。

　　當(dāng)時(shí)歐美游客,、商賈在中國(guó)的游歷,、貿(mào)易和八國(guó)聯(lián)軍的劫掠使中國(guó)藝術(shù)品和服飾大量流入西方。1935年,，第一次中國(guó)藝術(shù)品國(guó)際展覽在倫敦舉行,，標(biāo)志著歐洲對(duì)中國(guó)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這使得歐洲設(shè)計(jì)師們可以直接與中國(guó)藝術(shù)對(duì)話,。

　　在東方風(fēng)格和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響下,，嘉柏麗爾·香奈兒、克里斯汀·迪奧,、伊爾莎·斯奇培爾莉等知名時(shí)裝設(shè)計(jì)師都曾將廓形,、圖案、面料,、工藝等中國(guó)元素運(yùn)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)中,。例如，法國(guó)設(shè)計(jì)師香奈兒女士在1930年將一件龍袍改造為現(xiàn)代女夾克,，1956年設(shè)計(jì)了一件白色書(shū)法印花長(zhǎng)裙,；法國(guó)女設(shè)計(jì)師斯奇培爾莉在1939年設(shè)計(jì)了明代水田衣中式對(duì)襟袍服……

　　20世紀(jì)五六十年代，伴隨著歐美等國(guó)“東方主義”的流行,，代表中國(guó)女性服飾風(fēng)尚的旗袍也成為西方世界的一股暗流,。伊麗莎白·泰勒、格蕾絲·凱利等好萊塢女星都穿過(guò)旗袍出鏡,。其式樣因西方式裁剪的省道設(shè)計(jì)使旗袍更加合體,，袖子變短，裙長(zhǎng)變短,，突出身材。著迷于中國(guó)文化的法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師伊夫·圣·羅蘭,，從中國(guó)文學(xué),、電影和藝術(shù)品中尋找靈感,，設(shè)計(jì)了1977年“中國(guó)風(fēng)”秋冬高級(jí)女裝系列。在該系列中,，對(duì)襟,、立領(lǐng)、盤(pán)扣,、馬褂,、旗袍等中國(guó)式樣，以及錦緞,、絲絨,、縐織物、絎縫,、刺繡,、鑲拼等中國(guó)元素，開(kāi)啟了當(dāng)代國(guó)際流行時(shí)尚的中國(guó)風(fēng)序幕,。

　　21世紀(jì)以來(lái),，隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展的快車(chē)道,，中國(guó)市場(chǎng)成為國(guó)際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)最重要和最具發(fā)展前景的消費(fèi)市場(chǎng)之一,。尤其是2020年新冠疫情影響下，中國(guó)市場(chǎng)的“逆勢(shì)上漲”,，成為全球少數(shù)實(shí)現(xiàn)奢侈品銷(xiāo)售“正增長(zhǎng)”的市場(chǎng),。

　　依托于龐大的市場(chǎng)需求和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了40余年發(fā)展后,，以漢服,、國(guó)潮與國(guó)風(fēng)時(shí)裝等內(nèi)容所形成的中國(guó)風(fēng)格打破了西方語(yǔ)境下的時(shí)尚壁壘，逐漸擺脫了好萊塢,、日流,、韓流的影響，走出西方國(guó)際時(shí)尚系統(tǒng)中的“他者”地位,，逐步構(gòu)建了中國(guó)本土風(fēng)格的主體性內(nèi)容和本土?xí)r尚生態(tài)系統(tǒng),。

　　加之中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)大而特殊的審美范式、美學(xué)體系和格物思想，以及對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)知,、自有的表達(dá)方式和造物觀念,，使得“中國(guó)風(fēng)”成為如今國(guó)際時(shí)尚領(lǐng)域的絕對(duì)主角。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　賈璽增,，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)教育委員會(huì)委員,，全國(guó)考辦藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)規(guī)范和審定專(zhuān)家,，國(guó)家精品課程“中國(guó)服裝史”主講教師，《服裝設(shè)計(jì)師》編委,、《東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》編委,，“‘華夏衣裳’中國(guó)高等院校服裝史學(xué)術(shù)論壇”學(xué)術(shù)策劃，曾在《裝飾》《紫禁城》《敦煌研究》《美術(shù)觀察》《服裝設(shè)計(jì)師》《中國(guó)服裝》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇,。