東西問丨馮時：人者懷仁,，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當(dāng)下,？
中新社北京9月4日電 題：人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當(dāng)下,？
作者 馮時 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員,、中國歷史研究院考古研究所研究員
在數(shù)千年的歷史長河中，中華文明逐漸形成并發(fā)展了講仁愛,、重民本,、守誠信、崇正義,、尚和合,、求大同的精神特質(zhì)。對關(guān)心中國當(dāng)下和未來發(fā)展的中外人士而言,，深入理解中華文明的獨(dú)特精神特質(zhì),，有助于更好讀懂中國國情與發(fā)展道路。
“仁”是理解中華文明的關(guān)鍵詞之一,。在漫長的歷史延續(xù)中,，中華傳統(tǒng)的仁愛觀，深刻影響了中國人對自身與他人,、社會,、自然和世界關(guān)系的認(rèn)知，其中的智慧可被當(dāng)今社會所借鑒,。
中華文明的仁愛觀是超越親親之愛的博愛
中華文明天人合一的宇宙觀,，強(qiáng)調(diào)天地人和諧的三才之道，尊天親地和人的固有觀念使先民常懷謙卑與敬畏之心,，從而創(chuàng)造出利他主義的中國文化,，其中所體現(xiàn)的惠施三才的觀念就是仁德。
《說文解字》對“仁”字的解釋是：“仁,，親也。從人,，從二,。”北宋學(xué)者徐鉉以為：“仁者兼愛,，故從二,。”仁的意思是愛他人，而不是愛自己,；是兼愛,，而不是自愛。所以“仁”字從“二”,，意在表現(xiàn)彼此,。
但根據(jù)對西周金文“仁”字的分析，這個說法其實并不正確,。西周金文的“仁”字,，其從“女”從“二”，而“二”字并不是數(shù)字,，其寫法更像是一個重文符號,。這意味著“仁”字無論從“女”還是后來演變?yōu)閺摹叭恕保渌鶄鬟_(dá)的思想都是兩個人的親愛關(guān)系如同一個人,，也就是我們常說的親如一人,，視他若己。正如《孟子·梁惠王上》所言：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼,。”“仁”所強(qiáng)調(diào)的彼此不分的親愛意義十分清晰,。
中華文明的仁愛觀并非狹義的血親之愛,、夫妻之愛，而是超越親親之愛的博愛,，即所謂“孝之施,，愛天下之民”(戰(zhàn)國楚竹書《唐虞之道》)?！叭省弊直炯磸摹芭弊侄刂?，恰恰暗喻了“仁”所具有的超越血緣同姓的博愛。這種仁愛,，由己身之外的人與人,，推及人與社會、自然的關(guān)系,，其思考完美地建立了中華文明的仁愛觀,。
心懷誠信的仁德是為人的根本
何以為人？這是中國文化的根本問題,，也是傳統(tǒng)文明理論所闡釋的核心問題,。古代文字所表現(xiàn)的“人”字,，實寫人的側(cè)立之形，其通過語音傳達(dá)的意思是“仁”,。準(zhǔn)確地說,，“人”字是在借其讀音表達(dá)“懷仁德者為人”的思想，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文明觀的顯著特點(diǎn),。
實際上,，中國古代先賢至少在距今八千年前就已在思考“何以為人”這個根本問題。人有飲食之需,，禽獸也有,，人有繁衍之性，禽獸也有,，那么人與禽獸的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)到底是什么,？先賢最終確立的為人標(biāo)準(zhǔn)并不是物化的，而重在以道德修心,，這既體現(xiàn)了成人之道,，也形成了中華文明的基礎(chǔ)。
《禮記·曲禮上》曰：“鸚鵡能言,，不離飛鳥,。猩猩能言，不離禽獸,。今人而無禮,，雖能言，不亦禽獸之心乎,！”這種以道德作為為人準(zhǔn)則的觀念,，至今仍為中國人所傳承。
“人”字的另一種寫法作“兒”,?！墩f文解字》云：“兒，仁人也,?！薄吨杏埂犯毖裕骸叭收撸艘??！薄吨芤住ふf卦》認(rèn)為：“立人之道曰仁與義?！边@些思想無不清楚地表達(dá)了心懷仁德者的做人準(zhǔn)則,。孔子曾感嘆：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”他認(rèn)為沒有仁德者便不配為人,，當(dāng)然也就不需要與其談?wù)摱Y樂。事實證明,，先賢對于人者懷仁的思考,，早在西周時代就完成了。周人追求萬年為人,，其所體現(xiàn)的就是仁德傳家的思想,。
事實上，仁愛建立在彼此信任的關(guān)系之上,，因此仁與信構(gòu)成了中國傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ),。仁愛不是無原則的泛愛，也不是東郭先生認(rèn)賊作父的糊涂之愛,，否則只能是迂腐,。因此，信作為仁愛的基礎(chǔ)非常重要,。
仁愛必須先信于己身,，而后才能及于他人。中華文明的仁愛觀根植于誠信,，意味著心懷誠信的仁德必然成為為人的根本,。
仁愛觀對當(dāng)今社會深具啟示價值
提到仁德，就不得不提禮,。中華文明中,，禮與德為一事之兩面，德為內(nèi)化之禮,，禮為外化之德,。禮以節(jié)人，所以先賢制禮教人,，目的在于節(jié)制人的欲望,。
古人以為，自然資源是有限的,，人類生產(chǎn)的食貨之物也很有限,，不能無度揮霍,。而人的欲望決定著需求，有欲則必求,，求之不得則爭,，爭則亂，亂則窮,。很明顯,，亂的根源在于人們不斷增長的欲望，因此需要對人欲加以節(jié)制,，這就是禮,。
《論語·學(xué)而》引孔子曰：“節(jié)用而愛人?！憋@然,，節(jié)約而不浪費(fèi)，實際就是仁愛的具體表現(xiàn),，這些思想非常樸素,。儒家哲學(xué)提倡節(jié)欲，荀子提出“養(yǎng)欲”,，它的意思并不是把人的欲望培養(yǎng)多多,，而是要將人欲調(diào)整到一個合理范圍。至于道家哲學(xué),，則更主張去欲,。因此，中國文化從來都反對縱欲,，縱欲則不仁,。這些優(yōu)秀思想，不僅成為傳統(tǒng)仁愛觀的內(nèi)涵,，還反映了先賢對人類文明可持續(xù)發(fā)展的深刻思考,。
傳統(tǒng)仁愛觀的要義在于恭儉莊敬，所以奢靡不是仁愛，暴殄天物更不是仁愛,。古云“成由勤儉敗由奢”,，今云“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，都是仁愛觀念的體現(xiàn),。今天,，個別地方仍有奢靡性消費(fèi)之風(fēng)、寅吃卯糧式的超前消費(fèi)沖動,，以及以破壞自然環(huán)境為代價的商業(yè)開發(fā)行為，這些都與中華文明的仁愛觀格格不入,，是必須摒棄的,。
另外需著重指出的是，中華文明的仁愛觀并非僅體現(xiàn)為對他人的愛,，更重要的是對天地自然的愛,。
老子認(rèn)為：“天地不仁，以萬物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗?！逼c狗是在祭祀活動中用完就扔掉的東西,，雖可滿足一時之需，但終為垃圾,。據(jù)此思考,，凡可產(chǎn)生巨量垃圾的生產(chǎn)形式，都與中華文明的仁愛觀深相背離,。事興一利,，必生一弊，如何趨利避害是現(xiàn)代文明社會必須深思的問題,。
仁與恩的聯(lián)系也十分密切,。大自然予人以仁惠，地載萬物,，天垂象,，先民取材于地，取法于天,，一切用度無不來源于天地的饋贈,。大自然給與人類材用，體現(xiàn)著天地之仁,。古人于年終報恩的大祭是為蠟祭,，目的在于感謝天地萬物恩助有年，而天子祭祀時必須感謝八種曾幫助過人們的神物,。據(jù)《禮記·郊特牲》的記載,，報恩的對象有神農(nóng),、后稷、百種,、田間的農(nóng)官,、農(nóng)官在田頭安身的窩棚、貓虎,、堤壩和水渠,。這種事無巨細(xì)的感恩，體現(xiàn)的就是古人所說的仁至義盡,。
中華文明傳統(tǒng)仁愛觀所表現(xiàn)的這種對天地萬物的感恩,，至今仍極具價值和現(xiàn)實意義。自然之仁,，正指引今天的中國堅持走人與自然和諧共生,、可持續(xù)發(fā)展之路。(完)
作者簡介：
馮時,，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員,，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)研究生院教授,，博士生導(dǎo)師,。主要從事古文字學(xué)與天文考古學(xué)研究，旁治商周考古學(xué),、先秦史,、天文年代學(xué)、民族古文字學(xué),、歷史文獻(xiàn)學(xué),、古代思想史和科技史。出版《中國天文考古學(xué)》《文明以止：上古的天文,、思想與制度》《中國古代的天文與人文》《尚樸堂文存》《中國古文字學(xué)概論》等學(xué)術(shù)著作12部,，發(fā)表論文260余篇，主編《金文文獻(xiàn)集成》,。
