蒙曼：毋庸諱言,，在精神文化層面，漢文化,，特別是積極入世又溫厚包容的儒家文化,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈；但同時,，少數(shù)民族也以其雄健昂揚的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新能力,，為中國的歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

　　史學(xué)大師陳寅恪先生曾指出：“李唐一族之所以崛興,，蓋取塞外野蠻精悍之血,，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除,，新機(jī)重啟,，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局,?！卞X穆先生也認(rèn)為：“南北朝本是一個病的時代,。此所謂病，乃指文化病,。若論文化病,，北朝受病轉(zhuǎn)較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝,，不在南朝,。”這都從精神文化層面,，肯定了北方民族在推動中國社會走出魏晉南北朝貴族政治迷局,、走向大唐盛世作出的貢獻(xiàn)。

　　近幾年來,，田余慶,、閻步克等先生更是從有效建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)制度層面，指出鮮卑族建立的北朝為中國歷史的發(fā)展找到了真正的出口,。這些重要論斷清楚表明,，少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國國家制度的建設(shè)。

　　另外,，少數(shù)民族政權(quán)在整合具有多重文化信仰與管理模式的復(fù)雜社會方面,，也表現(xiàn)出特點和優(yōu)勢。漢族政權(quán)立足于農(nóng)耕文明,，一般不主動向外擴(kuò)張,。因此，它所形成的管理經(jīng)驗主要針對中原內(nèi)地,。少數(shù)民族政權(quán)則具有處理復(fù)雜民族構(gòu)成,、復(fù)雜生產(chǎn)生活方式的先天需求，這促使它不斷包容異質(zhì)文化,，探索出靈活的管理辦法,。

　　以清朝為例，其在管理體制方面進(jìn)行了卓有成效的探索,，實行了以郡縣制度治理中原,、以將軍制度治理東北、以盟旗制度治理蒙古,、以伯克制度治理南疆等管理體制,。

　　中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中國各民族共同創(chuàng)造的文化成果。其中有哪些理念或思想,，可以體現(xiàn)各民族之間“和而不同”“和衷共濟(jì)”,？

　　蒙曼：我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,，都必須深刻挖掘“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵,，努力在更具包容性的文化傳統(tǒng)之中，尋求各民族的共性,，將其升華為中華民族的共同精神價值,。

　　首先，“天人合一”思想可以說符合這種精神原則,?！疤烊撕弦弧背鲎浴肚f子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”,，指解放人性,、復(fù)歸自然的一種境界。后來,，西漢大儒董仲舒將其歸結(jié)為“天人感應(yīng)”,。宋明理學(xué)則使其內(nèi)涵拓展至人與天地萬物為一體，遵循共同的天道天理,。但無論經(jīng)歷怎樣的演變,，“天人合一”都是中原傳統(tǒng)文化的一個基本概念。同時,，又與游牧民族在天地之間自由馳騁的精神氣質(zhì)具有共通之處,，能夠獲得各民族的高度認(rèn)可。

　　又如,，“自強(qiáng)不息”,。該思想出自《周易·乾卦·象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,，代表儒家剛健有為,、積極進(jìn)取的精神取向。同樣,，它也暗合草原民族盤馬彎弓射大雕式的英雄本色,，是中國各民族共同尊奉的人生信念。今天,，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程進(jìn)入了關(guān)鍵階段，國內(nèi)國際矛盾日益復(fù)雜尖銳,，正如習(xí)近平總書記所說：“是一個船到中流浪更急,、人到半山路更陡的時候”。在這樣的歷史階段,，自強(qiáng)不息的奮斗精神尤其具有鼓舞人心的力量,。

　　天人合一構(gòu)建的是人與自然的關(guān)系，自強(qiáng)不息則彰顯著人類自我實現(xiàn)的主觀能動性,。

　　中新社記者：《中國詩詞大會》《國家寶藏》等優(yōu)秀文化類綜藝,，都在社會掀起傳統(tǒng)文化熱,。這對于講好中華民族共同體故事有無啟發(fā)？在“四全媒體”不斷發(fā)展的背景下,，如何巧用媒體平臺講好中華民族共同體故事,？

　　蒙曼：中共十八大以來，習(xí)近平總書記不斷倡導(dǎo)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心鑄魂的作用,，《中國詩詞大會》《國家寶藏》等文化節(jié)目的興起,，為宣傳“中華民族共同體意識”提供了思路。顯然,，鑄牢中華民族共同體意識也應(yīng)借助文藝的力量,，充分運用政治意識強(qiáng)、制作水平高,、影響力大的主流媒體,，講好中華民族共同體的故事。

　　借助主流媒體講好中華民族共同體的故事,，思路有二,。一是搭別人的車，講自己的故事,。例如,，可以梳理出少數(shù)民族的優(yōu)秀詩歌，把它加入《中國詩詞大會》中,；梳理出少數(shù)民族的精品文物,，把它加入《國家寶藏》中……以潤物無聲的方式，讓人們逐步加深對中華民族共同體的認(rèn)同,。二是開自己的車,，講大家都感興趣的故事。自己搭建平臺,、策劃節(jié)目,，從少數(shù)民族歷史文物、文學(xué)藝術(shù),、醫(yī)藥,、手工藝等方面精煉話題，講述與中華民族共同體直接相關(guān)而又對公眾具有普遍吸引力的故事,。

　　傳統(tǒng)媒體之外,，也不能忽視新媒體的作用。截至2022年6月,，中國網(wǎng)民的規(guī)模達(dá)10.51億人,，5G已覆蓋全國所有地級市和縣城城區(qū)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),，希望各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,。這個比喻如今已經(jīng)深入人心,，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。這本身就是把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個典范,。

　　事實上,，石榴的意象相當(dāng)復(fù)雜，完全可以講出一個中原與邊疆,、中國與“一帶一路”之間交往交流交融的故事,。石榴原產(chǎn)于波斯(今伊朗)，向西傳入羅馬帝國和阿拉伯地區(qū),，向東則沿著絲綢之路傳入中國,。它因果實具有“多子”的意象而成為婚禮的吉祥物，甚至影響到中國民居的庭院布局,；它的花朵則演變成石榴裙的意象,，成為女性魅力的象征?；谶@樣的背景,，我們可以講探險家張騫和石榴的故事、女皇武則天和石榴的故事,、四合院和石榴的故事,、石榴沿著“一帶一路”旅行的故事等。表現(xiàn)形式可以是短視頻,、動漫,、紀(jì)錄片或歷史書，總之,，它完全可以成為一個關(guān)于可信可愛的中華民族共同體的新故事,。

　　中國各民族發(fā)展的方向不是分，而是合,，合成休戚與共,、榮辱與共、生死與共,、命運與共的中華民族共同體,。這個共同體就是詩句“江流九派盡朝宗”中的“宗”。從更長遠(yuǎn)的視角來看,，中華民族將繼續(xù)滾滾向前,，和世界上的其他民族一起，最終匯入一個更大的“宗”——人類命運共同體,。

　　戰(zhàn)國時期，趙武靈王胡服騎射的改革是牽引力,；魏晉南北朝時期,，魏孝文帝遷漢地,、用漢制、說漢語,、著漢服等舉措也是牽引力,；大唐勃興，唐太宗“自古皆貴中華賤夷狄,，朕獨愛之如一”的認(rèn)識是牽引力,；康乾盛世，幾代清帝“明修長城清修廟”的實踐也是牽引力,。我們現(xiàn)在所要做的,，正是讓鑄牢中華民族共同體意識成為新時代巨大的牽引力。只有持續(xù)努力增強(qiáng)這種文化牽引力,，才能真正解決當(dāng)前民族工作中存在的種種問題,，形成中華民族磅礴的歷史合力，讓九派江流卷起中華民族偉大復(fù)興的時代巨瀾,。(完)