中新社北京5月31日電 題：中西“宇宙觀”何以碰撞互鑒,？

　　——專訪法國漢學(xué)家,、中山大學(xué)哲學(xué)系教授梅謙立

　　作者 徐雪瑩

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,，是中華文明的智慧結(jié)晶,，也是中國人民宇宙觀、天下觀,、社會觀,、道德觀的重要體現(xiàn)。以“天人合一”為代表的宇宙觀,，如孟子所說“上下與天地同流”,，是中國人民幾千年來對宇宙的認(rèn)識論，也是中國人民安身立命的方法論,。

　　法國漢學(xué)家,、中山大學(xué)哲學(xué)系教授、西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長梅謙立近日接受中新社“東西問”專訪時指出,，中國傳統(tǒng)宇宙觀與西學(xué)宇宙觀存在很多對話空間,，其基本問題均在于如何理解一和多的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國宇宙觀著眼的是“統(tǒng)一”之下如何分化,，而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀則致力于研究“區(qū)別”之下如何統(tǒng)一,。在全球面臨氣候變暖、核武器擴(kuò)散等威脅的今天,，中西宇宙觀蘊(yùn)含著的深刻哲理,，啟迪人類超越狹隘視野，擱置短期利益,，同心協(xié)力面對人類未來,。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您對中國哲學(xué)進(jìn)行了廣泛而精深的研究，在您看來,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著何種宇宙觀,？

　　梅謙立：西方人往往將中國哲學(xué)理解為以“三綱五常”為代表的儒家倫理學(xué)，且傾向于將其評價為一種壓抑的倫理學(xué),，特別是對于女性而言,。但那樣一來，我們就很容易忽略中國哲學(xué)的獨特宇宙觀,，其中的人其實擁有巨大的空間,，在無限廣闊的天地中自由活動。

　　從哲學(xué)層面考察,，中國的宇宙觀源于《易經(jīng)》,，歷經(jīng)先秦、漢代漫長過程,，在宋代儒家學(xué)說中形成了更系統(tǒng)的哲學(xué)論述,。人際倫理關(guān)系被置于更廣闊的自然界，并連接到四季更迭,、天象變化等,。

　　16世紀(jì)，西方傳教士認(rèn)為源自古希臘的四元素說(土水氣火)具有真正的科學(xué)性,，并以此否定中國傳統(tǒng)的“五行”(金木水火土)觀念,。但以近現(xiàn)代科學(xué)視角來看，無論四種自然元素還是“五行”,，實際上都缺乏科學(xué)根據(jù),。中國傳統(tǒng)宇宙觀的價值在于，其從宏觀視角出發(fā),，觀測萬物之間的聯(lián)系及其構(gòu)成的符號體系,，從而使人們在該體系中獲得個人定位與自我認(rèn)知。

　　中新社記者：中華傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的宇宙觀與西方宇宙觀有何差異或共性,？

　　梅謙立：中國思想里的“天人合一”是一個無需論證的前提，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步討論天與人有不同的本分,、不同的義務(wù)等,。與此不同，西方思想的前提在于認(rèn)為上帝與人有本質(zhì)區(qū)別,，上帝是人的主宰,。因此，人必須尊重上帝所具有的主宰性和超越性,。人如果冒犯上帝，就是最大的罪惡,。而在上帝與人有本質(zhì)區(qū)別的前提下,，西方哲學(xué)家和神學(xué)家所致力的是，探究人與上帝建立關(guān)系的各種方法，使兩者之間產(chǎn)生理解的可能,，進(jìn)而使人有能力在行動上遵循上帝的意志,，甚至與上帝最終合一。

　　由此看來,，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國宇宙觀著眼的是“統(tǒng)一”之下如何分化,，而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀則關(guān)注“區(qū)別”之下如何統(tǒng)一。兩種取向看起來相反,，但基本問題一致,，即如何理解一和多的關(guān)系。即便中國宇宙觀側(cè)重于一,，西方宇宙觀側(cè)重于多,，也只是路徑上的差別，而非本質(zhì)性區(qū)別,。

　　中新社記者：您指出,，亞里士多德主義的形而上創(chuàng)造論與中國傳統(tǒng)宇宙觀存在很多對話空間,。能否請您進(jìn)一步論述這一觀點？

　　梅謙立：首先,，必須區(qū)分時間性和形而上兩種創(chuàng)造論,。

　　由于圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的影響，時間性創(chuàng)造論在西方發(fā)揮了主導(dǎo)作用,，其核心和重點在于清楚地劃分創(chuàng)造者與受造物,，建立起神與人之間的距離，我們可以看到,，整個圣經(jīng)的敘事,，都是在討論人如何跨越這種距離、最終與上帝合而為一,。

　　然而,，經(jīng)院哲學(xué)的代表人物阿奎那在亞里士多德哲學(xué)之上建立了另一種創(chuàng)造論，即形而上的創(chuàng)造論,。按照他的觀點,，沒有必要在哲學(xué)層面假定上帝某一天創(chuàng)造了宇宙，而應(yīng)將上帝和宇宙的關(guān)系理解為無時間性的形而上關(guān)系,，即整個宇宙連同萬物都直接依靠上帝而存在,。換言之，上帝是萬物的基礎(chǔ),，不僅創(chuàng)造萬物,，而且還在每個時刻讓它們持存,，通俗點說，就是持續(xù)存在,。這樣的思想比較接近中國傳統(tǒng)的宇宙觀,，即肯定先在的和諧狀態(tài)，再從創(chuàng)生性的最高原則出發(fā)走向分別,。

　　中新社記者：1628年出版的《寰有詮》可視作宋明理學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的碰撞,。在您看來，《寰有詮》作為對亞里士多德《論天》評注的翻譯,，如何體現(xiàn)西學(xué)宇宙觀與中國傳統(tǒng)宇宙觀的匯通,？

　　梅謙立：晚明來華傳教士主要介紹了時間性的創(chuàng)造論，認(rèn)為這是西方思想的核心部分,，展示了基督宗教的特色,，且可以彌補(bǔ)中國思想中相關(guān)內(nèi)容的缺乏。不過,，當(dāng)時的中國人不那么容易接受創(chuàng)造者與受造物之間有絕對溝壑的觀點,。

　　1628年，葡萄牙耶穌會士傅汎際與中國士人李之藻在杭州編寫并出版《寰有詮》,，試圖讓阿奎那的形而上宇宙觀跟宋明理學(xué)的宇宙觀相匯通,。該書詳細(xì)介紹了宇宙的形而上結(jié)構(gòu)，一方面肯定萬物的物質(zhì)性,；另一方面肯定每個物體都有自己的本質(zhì),，且最終可追溯到最高的本質(zhì)，即上帝,。這里的上帝不能完全等同于《創(chuàng)世紀(jì)》的上帝,，而主要是哲學(xué)層面的上帝?！跺居性彙冯m未提到宋儒的“太極”,，但這種形而上的創(chuàng)造論亦可說明，作為萬物形而上基礎(chǔ)的上帝與宋儒的“太極”很相似,。

　　很遺憾,，《寰有詮》出版之后沒有人繼續(xù)探究這種匯通。在1711年出版的《中國哲學(xué)》中,，比利時耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)才首次直接肯定了宋儒的“太極”觀念,。

　　中新社記者：從物理關(guān)系,、倫理秩序,、宇宙本原等角度來看，中西宇宙觀蘊(yùn)涵何種現(xiàn)代意義,？

　　梅謙立：首先,，我們來看中西宇宙觀的物理關(guān)系,。今天人們較易看出中國宇宙觀的優(yōu)越性,，前蘇格拉底自然哲學(xué)也有同樣特點,，兩者都強(qiáng)調(diào)宇宙的整體連續(xù)性。不過,，亞里士多德“錯誤地”劃分月上與月下,，他認(rèn)為在月上有一種永恒不變的“以太”(aether)，月下則是完全不同的四種自然元素(土水氣火),，這就截斷了宇宙的物質(zhì)連續(xù)性,。

　　直到16世紀(jì)，亞里士多德的觀念一直主導(dǎo)著西方的宇宙觀,。其后,，由于伽利略的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)、牛頓提出萬有引力定律,，西方宇宙觀重新接納宇宙物質(zhì)的連續(xù)性,。雖然亞氏學(xué)說有明顯不足和臆想成分，不過其洞見在于,，反對把地球看作一個封閉單元,，認(rèn)為它處在一個相互作用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心。現(xiàn)代天體化學(xué)某種程度上肯定了亞氏見解,，即須從整個宇宙的宏觀視角去理解地球的起源和演化,。

　　其次，在倫理秩序方面,，亞里士多德在《論天》中認(rèn)為,，宇宙在一種和諧狀態(tài)中運(yùn)作，其中沒有強(qiáng)力或暴力,。換言之,，宇宙的圓滿性相當(dāng)于倫理價值，宇宙中的關(guān)系不僅是物理上的,，也具有某種倫理道德的維度,。《寰有詮》在解釋相關(guān)內(nèi)容時,，除引用《周易·益卦》的“天施地生,，其益無方”來進(jìn)行說明，還將人理解為小宇宙(microcosmos,，或李之藻所說的“小天地”),，反映出文藝復(fù)興時期的人文主義精神，不僅說明人在宇宙之中,，也強(qiáng)調(diào)宇宙在人之中,。

　　最后,，關(guān)于宇宙本原，亞氏在《論天》中并沒有專門討論,，但在《形而上學(xué)》中為宇宙提供了一個形而上的基礎(chǔ),。以此為依據(jù)，阿奎那指出,，上帝和萬物共享“存在”,。《寰有詮》將這個概念翻譯成“有”,，以便展示出“萬有”“寰有”的共同基礎(chǔ)在于上帝的“初有”“妙有”,。《寰有詮》對“有”這一概念的強(qiáng)調(diào),，使基督教創(chuàng)造論得以跟中國思想?yún)R通,。

　　今天人類面臨巨大風(fēng)險和挑戰(zhàn)，如全球氣候變暖,、核武器擴(kuò)散等,，都源于人類未能將自身置于宇宙之中、以整體思維考慮人和宇宙的關(guān)系,。對此,，傳統(tǒng)的中西宇宙觀給人以啟迪。只有意識到人類依靠整個宇宙而存在,，我們才能超越狹隘視野,，擱置短期利益，同心協(xié)力面對人類未來,。(完)

　　受訪者簡介：

　　梅謙立(Thierry Meynard),，法國人，生于1963年,，中山大學(xué)哲學(xué)系教授,、博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長,。2003年獲得北京大學(xué)中國哲學(xué)博士學(xué)位,。2004到2006年任美國紐約市富達(dá)姆大學(xué)講師。2006年加入澳門利氏學(xué)社,。主要研究中西思想交流,、西方古典哲學(xué)、當(dāng)代新儒家,，迄今已出版10余部中英文專著,，在國內(nèi)外期刊上發(fā)表40余篇論文。