(福建)泉州古代書院興于唐末,，鼎盛于宋,，鞏固于元明兩朝,。書院在泉州發(fā)展,，尤其在“朱子過化”之后,，呈現(xiàn)出逐漸鼎盛的態(tài)勢,，也哺育了一大批文化名家,。歷史上,，泉州眾多歷史名家均出自書院。

　　“此地古稱佛國,，滿街都是圣人,。”掛在開元寺的這副對聯(lián)正是朱熹所撰,，泉州歷代名家輩出,，與朱熹推動(dòng)書院建設(shè)息息相關(guān)。進(jìn)入南宋以后,，由于理學(xué)發(fā)展的影響,，也由于朱熹泉州講學(xué)的直接推動(dòng)，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展尤其印刷業(yè)的進(jìn)步等一系列因素的影響，泉州的書院迅速興盛起來,，陸續(xù)創(chuàng)辦了十一所書院,，幾乎遍及泉屬各縣，書院制度亦隨之確立,，并從此成為泉州古代教育的重要組成部分,，對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。

　　日前,，記者采訪了泉州師范學(xué)院原院長陳篤彬,、泉州師院圖書館館長蘇黎明、泉州市作家協(xié)會(huì)主席戴冠青等專家學(xué)者,，講述朱熹與泉州書院的歷史淵源,。

　　朱子學(xué)說在泉州發(fā)揚(yáng)光大

　　朱熹是宋代理學(xué)大家，也是中國古代教育史上繼孔子之后最有影響的教育實(shí)踐家和理論家,，開啟中國封建社會(huì)七百余年教育路徑,。朱熹字元晦，號晦庵,，祖籍江西婺源,，南宋高宗建炎四年(1130年)生于尤溪，寧宗慶元六年(1200年)卒于建陽縣的考亭,，年七十一歲,。他的一生中除在江西、浙江,、湖南,、安徽任職四年多外，其余六十幾年都在福建各地學(xué)習(xí),、著述,、講學(xué)、從政,。因此,，朱熹學(xué)說又被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派被稱為考亭學(xué)派,。他一生“登第五十年,，仕于外者九考，立朝四十日”(黃干《朱子行狀》),，大部分時(shí)間從事講學(xué)和著述活動(dòng),，始終不曾放棄教育活動(dòng)。朱熹一生的教育活動(dòng)中,，創(chuàng)建書院及其講學(xué)乃是最主要的內(nèi)容,。他積極倡辦書院,，親自創(chuàng)辦和興復(fù)了多所書院,，如創(chuàng)辦了寒泉精舍,、武夷精舍和后來改為考亭書院的竹林精舍，興復(fù)了白鹿洞書院和岳麓書院,。

　　朱熹與泉州的關(guān)系非同一般,。泉州既是朱熹青年時(shí)代的初仕之地，又是他一生多次來過的地方,。朱熹幼年時(shí)就曾隨父親朱松來過泉州安海鎮(zhèn),，青年時(shí)在泉州同安縣任主簿五年，即紹興二十三年至紹興二十七年(1153年—1157年),，五十四歲時(shí)重游泉州,，六十一歲知漳州時(shí)又曾到泉州。在這個(gè)過程中,，朱熹或因探親,，或因公務(wù)，或因訪友,，足跡遍及泉州郡治及泉屬的同安,、晉江、南安,、惠安,、安溪、永春,、德化等縣,，講學(xué)、辦學(xué),，訪禪問道,，游覽山川，對泉州人事,、山川,、風(fēng)物的吟詠唱和詩達(dá)一百多首，留下的楹聯(lián)和題刻不勝枚舉,。

　　朱熹在泉州積極辦學(xué)和講學(xué)活動(dòng),，影響了一大批人，使朱子學(xué)說在泉州播下種子,，使“閩學(xué)”在泉州有了深厚的基礎(chǔ),。清人陳科捷曾說：“吾泉?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)，自歐陽四門以后,，至宋為朱子過化之地,，淵源所漸，浸與伊洛比盛?！?《陳紫峰先生文集·科捷序》)這里的歐陽四門即歐陽詹,，朱子即朱熹。朱熹與泉州結(jié)下的不解之緣,，使泉州出現(xiàn)了一大批朱子門人,，其中較著名的有“紫陽始教之高第”許升、“有志于紫陽之學(xué)”的邱葵,、“得紫陽道學(xué)之傳”的呂大奎,、“明敏有余少持重”的王力行等人。據(jù)《泉州府志》載,，學(xué)有所成的朱子門人尚有南安人傅伯成,、李亢宗、黃謙,，晉江人林巒,、楊履正、楊至,，惠安人劉鏡等,。大批朱子門人活躍于泉州各地，積極傳播朱子學(xué)說,。自此而后,，泉州理學(xué)大興，儒林士子多出其門,，所謂“自宋迄明,，理學(xué)經(jīng)濟(jì)為本”，正反映出朱熹“過化”對泉州所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,。

　　從朱熹在泉州的整個(gè)活動(dòng)看,，從事與教育有關(guān)的活動(dòng)乃是重要的內(nèi)容。任職同安期間,，朱熹在教育方面就已有所建樹,。他修建同安縣學(xué)，在縣學(xué)大成閣后建尊經(jīng)閣,，并于明倫堂之左建教思堂,。他親自講學(xué)，經(jīng)常與縣學(xué)諸生往返,，講說圣賢修己治人之道,，并寫了《同安縣諭學(xué)者》一文?！度莞尽っ隆氛f朱熹在同安任職“以教育為先……選秀民充弟子員,，一時(shí)從學(xué)者眾,。”期間,，他還多次到金門勸學(xué)采風(fēng),，使當(dāng)?shù)刂饾u形成向?qū)W之風(fēng)。同安縣至今還保存不少朱熹當(dāng)年從事教育勸學(xué)活動(dòng)的碑刻遺跡,，如縣博物館所收朱熹手書的“青云路”石碑便是他勸學(xué)的歷史寫照,。

　　這期間,，朱熹又曾利用在府治等批書的機(jī)會(huì),，在府治的不二祠、資壽寺講學(xué),?！安欢簟痹瓰榧o(jì)念唐歐陽詹而建。朱熹對泉州先賢歐陽詹推崇備至,，在此種竹建亭,，講學(xué)其中，自題曰“小山叢竹”,，并對此地進(jìn)行踏勘,，認(rèn)為是清源山“龍首之脈”的“風(fēng)水寶地”。晉江安海也是朱熹多次講學(xué)的地方,。紹興初,，朱熹的父親朱松任石井鎮(zhèn)(今安海鎮(zhèn))監(jiān)稅。朱熹任職同安時(shí),，屢次到安海尋訪父親遺跡舊事,，“見其老幼義理詳悉，遂與論談,，士因益勤于學(xué),。”(《安海志·學(xué)?！?由于朱熹“與安海耆老俊士論經(jīng)說義”,，“厥后集千圣之大成”，安海也因此有“閩學(xué)開宗”地之譽(yù),。泉州孔廟明倫堂舊有一楹聯(lián)云：“圣域津梁,，理學(xué)淵源開石井；海濱鄒魯,，詩書弦誦遍桐城,。”南安,、安溪也是朱熹屢次講學(xué)之地,。朱熹曾多次到南安石井的楊林書院講學(xué),，四方學(xué)士來訪求教者絡(luò)繹不絕。楊子山上還留下“活源”,、“仙苑”等朱熹的題刻,。朱熹還多次到南安邑治豐州的“九日山書院”，在此與南安名士傅自得,、永春名士陳知柔一起講學(xué)授徒,，并與兩人結(jié)為摯友，或共同探究經(jīng)學(xué)奧秘,，辨析注疏真?zhèn)?，或游賞山川勝景，吟詩唱和,。陳知柔死后,，朱熹為其所寫的祭文說兩人曾“談經(jīng)論義，篇什間作,，晝夜不休,，相與追游蓮花、九日,、涼峰,、鳳凰、云臺(tái)之間,，晝則聯(lián)車,，夜則對榻……公于諸經(jīng)皆有論述，許以寄我相與考評,，而今后不復(fù)遂此愿矣,。”(《泉州府志·宋列傳》)可見關(guān)系非同一般,。此外,，朱熹與南安人蔡和、楊景陸,、黃謙,、諸葛廷材、李亢宗等均有往來,。

　　朱熹泉州倡學(xué)及其講學(xué)活動(dòng),，直接推動(dòng)了南宋時(shí)期泉州書院的興盛。朱熹為使理學(xué)成為一種能深入持久發(fā)展下去的學(xué)術(shù)思潮,，在泉州亦積極倡辦書院講學(xué),，把這種獨(dú)具特色的教育組織和新興的理學(xué)思潮結(jié)合起來。南宋泉州相繼創(chuàng)建的幾所書院,，幾乎都與朱熹有著直接或間接的關(guān)系,，或是朱熹親自創(chuàng)建的,，如九日山書院和小山叢竹書院；或是朱熹講過學(xué)的地方,，如石井書院和楊林書院,；或是為紀(jì)念朱熹而創(chuàng)建的，如文公書院,。而且,，朱熹設(shè)計(jì)的書院制度，對南宋泉州書院制度的建立,，以及對南宋以后歷代泉州書院制度,，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　私人書院應(yīng)運(yùn)而生

　　北宋王朝建立后,，于慶歷之后先后發(fā)起了三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng),，極力振興官學(xué),。但到南宋時(shí)期,，從朝廷到地方政府都轉(zhuǎn)而對書院采取支持的政策，官方的支持使私人講學(xué)的書院應(yīng)運(yùn)而生,，日益發(fā)達(dá),，幾乎取代官學(xué)而成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)關(guān)。

　　官學(xué)的困頓是朱熹積極倡辦書院的動(dòng)機(jī)的主要原因之一,，朱熹當(dāng)時(shí)深感官學(xué)的衰落,，科舉腐敗，不能為國家培養(yǎng)人才,，想以書院補(bǔ)救官學(xué)的不足,，糾正科舉的弊病。他在《學(xué)校貢舉私議》中尖銳地批判了官學(xué),，指出官學(xué)已“為聲利之場”,，“師生相視漠然如行路之人。間相與言,，亦未曾開之以德行道藝之實(shí),。”他在《白鹿洞書院揭示》中云：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,，莫非使之講明義理,，以修其身，然后推以及人,，非徒欲其務(wù)記覽,，為辭章，以釣聲名,，取利祿而已也,。今人之為學(xué)者,，則既反是矣。然圣人所以教人之法,，具存于經(jīng),，有志于士，固當(dāng)熟讀沉思而問辨之,。茍知其理之當(dāng)然,，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具,，豈待他人設(shè)之,，而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī),，其待學(xué)者為已淺矣,。而其為法，又未必古人之意也,?！?《朱文公文集》卷七十四)這些話清楚地表明了朱熹強(qiáng)烈反對“務(wù)記覽，為辭章,，釣聲名,，取利祿”的風(fēng)氣，主張樹立“講明義理,，以修其身,，然后推以及人”的學(xué)風(fēng)。他極力倡辦書院就是希望把書院辦成確有“德行道藝之實(shí)”的教育機(jī)關(guān),，為封建社會(huì)造就合用的統(tǒng)治人才,。

　　另一個(gè)動(dòng)因是朱熹受到佛教禪林的刺激和影響，想以書院為基礎(chǔ)發(fā)展儒學(xué),，宣揚(yáng)理學(xué),。朱熹極力倡辦書院亦是出于這一動(dòng)機(jī)。他在廬山興復(fù)白鹿洞書院,，請皇帝為書院題額及賜書的奏折中說：“考此山老佛之祠,，蓋以百數(shù)，兵亂之余,，次第興葺,，鮮不復(fù)其舊者。獨(dú)此儒館莽為荊榛,，雖本郡已有郡學(xué),，足以養(yǎng)士，然此洞之興，遠(yuǎn)自前代,，累圣相傳,，眷顧光寵，德意深遠(yuǎn),，理不可廢,，況境內(nèi)觀寺鐘鼓相聞，談空說幻,，未有慶其多者,，而先王禮樂之宮，所以化民成俗之本者,，乃反寂寥稀闊,，合郡以縣，僅有三所,，然則復(fù)修此洞,，蓋未足為煩?！?《朱文公文文集》卷二十)字里行間,，流露出對政府只重佛老，關(guān)心寺廟,，而尊儒不力,，忽視書院的不滿，委婉地提出了批評,。朱熹不僅積極倡辦書院，而且親自在書院講學(xué),，在長期的講學(xué)實(shí)踐中,，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為古代書院制度的發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn),。而朱熹在泉州的講學(xué)和辦學(xué)活動(dòng),，不僅直接推動(dòng)了南宋泉州書院的興盛，而且對古代泉州書院制度的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

　　確立理學(xué)的歷史地位

　　傳統(tǒng)私學(xué)的繁榮總是因?yàn)樗鸵环N新興的學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系在一起,，如先秦私學(xué)是與春秋戰(zhàn)國的諸子百家聯(lián)系在一起的，漢代精舍又是與經(jīng)學(xué)思潮聯(lián)系在一起的,。書院既然是私學(xué)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物,，它應(yīng)該而且必然會(huì)與一種新興的學(xué)術(shù)思潮、更高層次的思想文化結(jié)合起來,，這樣,，它才會(huì)有獨(dú)立的存在價(jià)值和蓬勃的生命力。

　　事實(shí)上,，南宋時(shí)期這種更高層次的民族文化,、學(xué)術(shù)思潮已經(jīng)形成,，它就是理學(xué)。南宋泉州書院發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因正是由于理學(xué)的發(fā)展促成的,。有了理學(xué)的發(fā)展,，才促成了書院的發(fā)達(dá)。所謂理學(xué),，就是宋代一些儒家學(xué)者提倡的“義理之學(xué)”,。他們反對漢唐以來的儒家只注重經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、箋注,，而主張為學(xué)要能明心養(yǎng)性,，講明義理。他們認(rèn)為仁,、義,、忠、信不離乎心,，所以為學(xué)應(yīng)以正心,、誠意、修身為主,，為了達(dá)到這一目的,，必須以《易》為宗，以《中庸》為體,，以孔孟為法,。因此，他們特別推崇《易經(jīng)》,、《大學(xué)》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》等幾部儒家經(jīng)典,。朱熹專門為《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》四部儒經(jīng)作注，合稱《四書集注》,，是南宋時(shí)期書院的主要教材,，南宋以后又逐漸成為各級學(xué)校及科舉考試的法定教科書。

　　學(xué)術(shù)總是和教育聯(lián)系在一起的,。歷史上任何一種學(xué)術(shù)思潮的興起,、發(fā)展、深入，都和某種教育組織,、教育活動(dòng)聯(lián)系在一起,。理學(xué)作為一種倡導(dǎo)復(fù)興儒家倫理主義文化價(jià)值的學(xué)術(shù)思潮，尤其是這樣,。因?yàn)榻逃仁沁@種學(xué)術(shù)思潮得以廣泛傳播的外在要求,，又是其學(xué)術(shù)思想內(nèi)容重道德教化的內(nèi)在要求。南宋儒家學(xué)者分為不同學(xué)派,，但他們都以傳孔子之道自命,，以維護(hù)道統(tǒng)為己任，所以理學(xué)又稱為道學(xué),。南宋理學(xué)分為三大學(xué)派,，即朱熹學(xué)派、呂祖謙學(xué)派,、陸九淵學(xué)派,，三家同時(shí)皆不甚合，朱學(xué)以格物致知,，陸學(xué)以明心,，呂學(xué)則兼取其長。他們都積極創(chuàng)辦作為私學(xué)的書院,，積極進(jìn)行講學(xué)活動(dòng),，如朱熹興復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院；陸九淵在應(yīng)天山精舍和象山書院講學(xué),；呂祖謙在麗澤書院主講,。從教育宗旨、教育內(nèi)容和教育方法上來看,，作為私學(xué)的書院都明顯優(yōu)于地方官學(xué),。官學(xué)是奉朝廷的詔令而建的，故而在培養(yǎng)目標(biāo),、教學(xué)內(nèi)容、組織管理等幾個(gè)方面,，都不能不受到封建政府行政上的制約,。而作為私學(xué)的書院，在教育宗旨上,，可以按照自己的人才理想去塑造受教育者,；在教育內(nèi)容上，可以不受詔旨的限制而傳習(xí)自己認(rèn)為最重要的內(nèi)容,；在教學(xué)方法上,，可以采取自由對話、問難論辯等多種教學(xué)形式。因此,，他們都以書院為陣地來宣傳其學(xué)術(shù)思想,，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)，由此推動(dòng)了書院的發(fā)展,。就南宋泉州書院的興盛而言,，則朱熹理學(xué)的影響最大且最為直接。