中國僑網(wǎng)6月2日電 據(jù)新西蘭天維網(wǎng)報(bào)道 第一次看到Being Chinese這本書的封面,，便產(chǎn)生了些許疑惑,?！吧頌槿A人”的書名和作者Helene Wong典型的中國人肖像絲絲入扣,，但封面底部卻寫著“一個(gè)新西蘭人的故事”。真正開始細(xì)嚼后,，才發(fā)現(xiàn)字里行間流露出的“味道”,，正是許多中國移民所追尋和解惑不解的。

　　生于1949年的Helene已經(jīng)是第三代移民,，祖輩是廣東人,。人生中的前30年，她都成長生活在新西蘭,。而立之際,，她第一次陪伴父母回到了廣東小山村，正是這一次的經(jīng)歷,，讓她開啟了長達(dá)幾十年的尋根之旅,。

　　“第一次回到中國,，一切都是如此陌生。親戚很多很熱情,，我卻手足無措,。我聽不懂他們?cè)谡f什么，自己像個(gè)外來者,。但冥冥之中,，我又覺得跟這里有某種聯(lián)系”。

　　　精神求索,，身份認(rèn)同

　　也許,，精神求索對(duì)華人來說有內(nèi)涵式或外延式兩種走向,?；蚧貧w傳統(tǒng)文化、尋找故鄉(xiāng)孕育的靈性資源,；或設(shè)法跳出其華人傳統(tǒng)文化,，在新的處境中發(fā)現(xiàn)并把握新的精神源泉，以新的靈性境界來超越自我傳統(tǒng)身份之限,。

　　Helene是新西蘭華人導(dǎo)演,、編劇、演員,。對(duì)Helene而言,，前30年的精神求索或許都在不斷地嘗試突破中國文化傳統(tǒng)、跳出華人文化圈,，但那一次回中國的經(jīng)歷卻徹底改變了她,。

　　“凌晨3點(diǎn)我驚醒了，止不住的嚎啕大哭,。我分不清這是悲戚還是動(dòng)容,，但真真切切的有一種生理上的悲痛”。Helene告訴我,，這是30年來她第一次經(jīng)歷這樣的體會(huì),。

　　于是在后來的幾十年，她開始上下求索,，開始思考,、追尋，甚至采訪自己的母親,，多方收集關(guān)于中國,、中國人和中國文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。直到2013年才動(dòng)筆寫書,，手起筆落,，只花了2年時(shí)間,，這本書便水到聚成地得以完結(jié)。

　　　Helene和母親

　　生活在新西蘭或世界各地的移民,，或多或少都面臨一種困惑：我到底是誰,？我來自哪里？什么才是真正的本我,？各種追問甚至引發(fā)了無數(shù)學(xué)者的哲學(xué)思考,，但萬變不離其宗的，就是對(duì)自我身份的認(rèn)同,。

　　美國著名精神分析學(xué)家埃里克在其論著中將“Identity”表述為“同一性”,，即所謂的認(rèn)同，也就是人們對(duì)于自我身份的確認(rèn),。人一旦成了一個(gè)非中心化的主體,，便無法感知自己與過去、現(xiàn)實(shí),、未來的切實(shí)聯(lián)系,。因此就容易失去內(nèi)在根基，沉入孤獨(dú)漂泊的困境,，最終陷入深深的焦慮之中,。

　　新西蘭是一個(gè)非常多元化的國家，在這里,，你甚至可以不用會(huì)英文,，也可以愜意生活。但許多華人朋友卻常常悵然有所失,，總感覺這不是自己的國度,，像游子漂泊在外，沒有“根”,。一次,，一位在這里生活了多年的華人大爺對(duì)我說，“我70幾了,，過不了兩年我就得回國了,，回中國，回我那黑土地去,。我不想死了之后都還漂泊在外,，這里不是我的家?！?/p>

　　Helene說,，原本以為自己是新西蘭人，但由于時(shí)時(shí)刻刻受父母傳統(tǒng)文化的影響，曾幾一度搞不清楚自己是誰,。一個(gè)人的身份有數(shù)不清的重疊,，在這個(gè)多元與一體共融共生的時(shí)代，移民們的身份認(rèn)同是個(gè)值得深思的問題,。

　　　新舊移民差別迥異

　　在移民問題上,，新西蘭是個(gè)特殊的國度，中國移民可以分為兩類：舊移民和新移民,。Helene在書中曾說,，“原本舊移民已經(jīng)逐漸被新西蘭社會(huì)所接納，但新移民的到來卻改變了一切,，歧視和不公平又不斷出現(xiàn)”,。

　　早期到新西蘭的一批移民，大多是來自貧窮的山村,，沒有太多教育背景,。他們背負(fù)著全家的期望，漂洋過海,，賺取財(cái)富,。

　　在19世紀(jì)60年代,，中奧塔哥地區(qū)爆發(fā)了新西蘭最大的淘金熱潮,，吸引了大量外籍淘金者，這其中也包括華人淘金者,。許多中國人于1860年代開始,，從廣東省搬遷到奧塔哥。奧塔哥政府鼓勵(lì)這樣的遷徙,，因?yàn)槿A人可以補(bǔ)足奧塔哥礦場的人力缺口,。

　　因此，老一輩的新西蘭移民大多是白手起家,，從事體力勞動(dòng),，與土地有著很深的羈絆。他們的子女也謹(jǐn)遵父母“腳踏實(shí)地”的傳統(tǒng),，好好念書,，找到一份不錯(cuò)的工作。早期中國淘金者的外表,、衣著,、語言等都與其他礦工有顯著差異，他們?cè)庥隽撕芏喾N族歧視,。于是他們秉承中國人謙卑,、謹(jǐn)慎的態(tài)度生活，低調(diào)而勤奮。

　　隨著新西蘭政府移民政策的改變,，對(duì)移民的要求也開始提高,。新移民大多是高學(xué)歷、高技能,，常常懷揣著財(cái)富來到新西蘭,。他們自信大膽，不再“唯唯諾諾”,，但卻不乏囂張傲慢的氣焰,。一些新移民喜歡大聲講話，高調(diào)炫富,，而這樣是文化風(fēng)格是跟新西蘭社會(huì)格格不入的,。

　　因此，新移民不僅難以融入新西蘭文化社會(huì),，他們跟舊移民之間的關(guān)系也日趨緊張,，同時(shí)他們還面臨身份認(rèn)同的困惑。不少人會(huì)思考：如何教育子女,？讓他們說中文還是英文,？如果失去自己的傳統(tǒng)文化，是不是就斷根了,？

　　　何去何從,？

　　有學(xué)者提出，身份認(rèn)同可分三類：一為從“政治身份”上而言的“中國人”,；二為從“文化身份”上來看的“華人”,，這些“華人” 有著文化尋根、精神求源的期盼和努力,，盡管大家在海外可能走上了彼此迥異的生活道路,，卻有著一種“中華”情結(jié)使之魂?duì)繅?mèng)縈；三為從“血緣或種族”身份上相關(guān)聯(lián)的華裔,，體現(xiàn)出一種“血濃于水”的情感和魂靈,。

　　對(duì)這一觀點(diǎn)，她表示,，很多華人尋找的其實(shí)是一個(gè)文化認(rèn)同,。但對(duì)Helene而言，她已經(jīng)找到了身份認(rèn)同的答案：

　　“這么多年過去了,，我認(rèn)為,，人生就像一個(gè)拼圖，你是新西蘭人也是中國人,，不一定非要區(qū)分開來,。對(duì)中國傳統(tǒng)的繼承，對(duì)西方文化的接納，共同構(gòu)成了一個(gè)圖一無二的你,。這就是我對(duì)自己身份認(rèn)同的理解,。”

　　Helene也想對(duì)新移民說,，“往往第一代移民是艱難的,，要背負(fù)很多責(zé)任，努力開啟自己的新生活,，也要承受來自遙遠(yuǎn)中國的思念,。解決自己的身份困惑的第一步是學(xué)會(huì)‘切換身份’，跟新西蘭人一起時(shí),，用他們的文化方式去行事,；跟自己的同胞在一起時(shí)，當(dāng)然可以敞開嗓子說話,?！?/p>

　　對(duì)移民而言，異國經(jīng)歷是一個(gè)顛覆心智的過程,。它打開了一切事物的可能性,，同時(shí)也侵蝕了傳統(tǒng)信仰與習(xí)慣。華人在新舊拉扯間左右為難,、痛苦掙扎,。但身分并非是一種界定或者歸宿，而是對(duì)自身擁有的文化資源的不斷開掘,。

　　從兒時(shí)的舊居到異國的大宅,，從詩仙李白“何處是歸程,？”到哲圣尼采對(duì)人的精神家園的拷問,。身份的疊合，是人生常態(tài),；認(rèn)同的變遷,，是時(shí)代使然。尋覓到最后,，當(dāng)身份轉(zhuǎn)換后,，尋常人也許就滿足了異國他鄉(xiāng)安寧平淡的日子。(宋婷)