中新社北京4月4日電 題：清明節(jié)何以在南洋華人社會(huì)中世代延續(xù),？

　　——訪華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元,、馬來西亞道理書院院長(zhǎng)王琛發(fā)

　　作者 劉洋

　　清明節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日承載著慎終追遠(yuǎn),、緬懷先人的文化內(nèi)涵，其影響力早已超越地理疆域,。清明節(jié)何以在南洋華人社會(huì)中世代延續(xù),？其中體現(xiàn)了中國(guó)古代何種生命教育觀念？華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元,、馬來西亞道理書院院長(zhǎng)王琛發(fā)接受中新社“東西問”專訪,，細(xì)述其中緣由與內(nèi)涵。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在中國(guó)和一些東南亞國(guó)家,，人們?cè)谇迕鲿r(shí)都有插柳枝,、放風(fēng)箏的習(xí)俗。這有何由來,？

　　田兆元：清明節(jié)插柳枝的習(xí)俗與春秋時(shí)期晉國(guó)名臣介子推(介之推)傳說有關(guān),。

　　春秋時(shí)期,，介子推在晉國(guó)公子重耳流亡落難時(shí)割肉奉上。多年后重耳回到晉國(guó)執(zhí)掌政權(quán),，介子推辭官隱退,。晉文公重耳放火燒山意圖逼隱退的介子推露面，卻誤將其燒死,。相傳介子推死在一棵柳樹下,，這棵柳樹在不久后又抽出新芽。當(dāng)時(shí)的人們都以為是介子推的靈魂附著在柳樹上新生,。雖然傳說內(nèi)容無從考證，但其反映出插柳枝是一種對(duì)生命延續(xù)的向往,、對(duì)新生的期待,。插柳枝的習(xí)俗也由此傳承下來。

　　從現(xiàn)實(shí)意義看,，清明時(shí)分天氣回暖,，雨水漸豐，是萬物生長(zhǎng),、農(nóng)耕播種的好時(shí)刻,。柳樹在此時(shí)吐芽，給人以生機(jī)勃勃的景象,。插柳枝承載著人們對(duì)新生活,、新氣象的期待。

　　隨著歷史的演變,，清明節(jié)逐漸從節(jié)氣轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日,，并因與寒食節(jié)、上巳節(jié)日期相近,，三個(gè)節(jié)日的各種習(xí)俗逐漸融合,。上巳節(jié)的民間游藝活動(dòng)就包含放紙鳶。紙鳶又稱紙鷂,，鷂與藥同音,。“斷鷂放災(zāi)”意指災(zāi)病遠(yuǎn)離,。人們?cè)谇迕鞴?jié)放紙鳶也意指祛病消災(zāi),，身體強(qiáng)健。

　　經(jīng)過漫長(zhǎng)冬季的蟄伏,，在節(jié)氣轉(zhuǎn)換,、樹枝抽芽的時(shí)刻，人們?cè)谇迕鲿r(shí)節(jié)加入插柳枝,、放紙鳶等圍繞生命主題的活動(dòng),，目的是消除低迷情緒,，感知生命力。清明節(jié)除了寄托哀思,、緬懷先人外,，更多的是一種對(duì)生命的敬畏與對(duì)生命勃發(fā)的向往。

　　中新社記者：南洋華人社會(huì)為何注重清明祭祀習(xí)俗,？清明節(jié)的祭祀習(xí)俗與南洋的文化習(xí)俗有哪些融合,？

　　王琛發(fā)：清明作為重要的農(nóng)事節(jié)氣尤其受到百姓重視，各地流傳著許多指導(dǎo)農(nóng)耕的諺語,，如“清明前后,，種瓜點(diǎn)豆”。正是這種對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的指導(dǎo)價(jià)值,，使清明節(jié)氣在民間具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

　　早期華人帶著家鄉(xiāng)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)下南洋，然而南洋氣候不同于家鄉(xiāng),，原來的經(jīng)驗(yàn)并不完全適用于熱帶農(nóng)業(yè),。華人過清明節(jié)制作的許多過節(jié)產(chǎn)品和文娛活動(dòng)發(fā)生了變化。因此,，南洋華人過清明節(jié)主要是延續(xù)對(duì)中華民族文化與身份的認(rèn)同,，并且依靠當(dāng)?shù)刭Y源保留和豐富文化記憶，加強(qiáng)在南洋落地生根的信心,。

　　南洋各地的華人義塚是海外華人重構(gòu)原鄉(xiāng)認(rèn)同的實(shí)體見證,。新加坡、馬來西亞,、印度尼西亞等許多國(guó)家華人組織至今維持先輩的做法,，在清明節(jié)前夕請(qǐng)人清理義塚滿山野草雜樹，方便民眾上山掃墓,。這一做法讓華人群體通過參與一系列具有象征意義的清明習(xí)俗活動(dòng),，感受到彼此同屬一個(gè)文化共同體，強(qiáng)化了族群的凝聚力,。

　　華人社會(huì)雖在清明節(jié)不再延續(xù)祖籍地的部分文娛習(xí)俗和農(nóng)業(yè)需要,，但卻能加入住在國(guó)資源完善禮俗，證明祖先文化宜時(shí)宜地的生命力,，讓清明文化展現(xiàn)為各地豐富而多元一體的國(guó)際文化,。宗鄉(xiāng)組織每年清明前后主辦集體掃墓和祠祭，演練“禮”的內(nèi)涵,，鼓勵(lì)華人家庭延續(xù)孝道傳統(tǒng),、慎終追遠(yuǎn)，并強(qiáng)調(diào)華人社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循“恩”與“義”的價(jià)值理念。以此展現(xiàn)中華文明在不同時(shí)空的延續(xù)性與統(tǒng)一性,。

　　此外,，隨著華人與南洋其他民族民眾通婚融合，清明祭祖的文化內(nèi)涵也體現(xiàn)出包容性與和平性,。在傳承中華祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí),，這些跨文化、具有不同宗教信仰的家庭在祭祀儀式中不僅為子孫祈福,，也為祖先祈禱,，比如祝福祖先在來生順?biāo)旎蜻M(jìn)入天堂等。

　　中新社記者：為何說清明節(jié)并非充滿悲哀色彩,？在南洋的華人社會(huì)中是如何表現(xiàn)的,？

　　田兆元：中國(guó)古人并不避諱談?wù)撍劳觯热缈鬃酉蚶献诱?qǐng)教葬禮禮制,、與弟子討論喪葬儀軌等,。中國(guó)古代的生命教育與“禮”密不可分。這種獨(dú)特的生死觀塑造了“禮儀之邦”的文化品格——強(qiáng)調(diào)在世時(shí)盡心奉養(yǎng),，離世后依禮祭奠，形成完整的生命倫理體系,。

　　中國(guó)有為逝者撰寫墓志銘的傳統(tǒng),。古代士大夫?yàn)槿嗜酥臼孔珜懩怪俱懀粌H記錄生平事跡,，更提煉其精神品格,。清明時(shí)節(jié)，后人駐足墓前誦讀銘文,，在先人奮斗歷程中獲得精神感召,。無論是祭祀儀式還是其他各類活動(dòng)，都旨在延續(xù)先人精神,，讓人們?cè)诰拺严容呏蝎@得精神力量,，形成生生不息的文化傳承，共同構(gòu)建中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的生命教育體系,。

　　王琛發(fā)：南洋的清明節(jié)是華人對(duì)祖籍地清明節(jié)的延續(xù)與演變,。在清明節(jié)的祭祀活動(dòng)中，人們把最好的東西獻(xiàn)給祖先,，一方面表達(dá)對(duì)祖先的敬意和思念,；另一方面也向祖先展示自己無論在何處生存都能善用地方資源并且維系文化，以此告慰祖先,。這種行為并非出于對(duì)死亡的恐懼或悲哀,，而是基于對(duì)生命和自然規(guī)律的尊重。

　　如,，華人移民祭祀用品不僅有山珍海味,，還有華人在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的黃梨,、椰子、巧克力,、咖啡等,。華人以這種方式向祖先表示自己生活資源的富足及艱苦奮斗的成果。

　　南洋華人對(duì)文化傳承尤為看重,。南洋華人的神主和墓碑上大多刻有“壽”字,，中國(guó)傳統(tǒng)說法為“仁者壽”，意為對(duì)別人有仁義的人,，他的生命是永恒的,。此外，即使已經(jīng)過去三四代,，華人逝者的墓碑上仍會(huì)寫明祖輩來自中國(guó)哪個(gè)城市或鄉(xiāng)村,。人們?cè)谀骨盎蚣漓腱籼美铮?jīng)過祭拜儀式后與家人一同享受祭品,，聽家人講述祖輩下南洋的故事,，看著祭祀品種類的豐富，體驗(yàn)到何為“前人種樹后人乘涼”,、何為感恩與傳承,。

　　清明祭祀儀式讓大家學(xué)會(huì)如何看待死亡，培養(yǎng)了“人生自古誰無死”的豁達(dá)心態(tài),，讓人們明白人與人之間的關(guān)系并未因死亡而切斷,。中華民族的生命教育也從清明的祭祀風(fēng)俗中展現(xiàn)出來。它通過親人間的聯(lián)系,、文明精神的保留傳承,、對(duì)非血緣關(guān)系逝者的尊重，展現(xiàn)中華民族的生命觀和價(jià)值觀,。(完)