閱兵式之前的那個周末,，美國漢學家艾愷造訪北京,。作為《這個世界會好嗎——梁漱溟晚年口述》的作者，他出席了第九屆中華圖書特殊貢獻獎的典禮。借該書增訂本出版,，三聯(lián)書店邀請艾愷為公眾舉辦講座,，談談“誰是梁漱溟”,。因旅店蚊子的打擾,，整晚沒睡好覺的艾愷必須靠喝大罐啤酒提神。當把“這個世界會好嗎,？”這個問題拋給艾愷時,，他笑著說，“我相信世界是一天一天往好里去的,?！边@個答案和1918年梁漱溟給父親的回答一模一樣。

　　與研究對象見面是一種怎樣的體驗,？

　　“梁漱溟先生是中國20世紀歷史上獨一無二的人物,。”艾愷向讀者講述梁漱溟的生平,，他不斷強調(diào)梁漱溟的品格,，以及他的座右銘“表里如一，獨立思考”,。研究梁漱溟幾十年,，艾愷填補了西方對梁公研究的空白，“但是我所了解的也不過是冰山一角,?！边@位滿頭白發(fā)的美國老人身上，有中國君子的謙和,。

　　如果把歷史翻回半個世紀,，最初艾愷是在紙上與梁漱溟相遇。1966年，艾愷進入哈佛大學,，師從費正清與史華慈,。他讀到梁漱溟的著作《東西文化及其哲學》，對其作品以及生平深感興趣,，而那時,，西方對于梁漱溟的研究幾乎為零?！拔覟檫@樣一位具備思想和道德天賦的人竟被完全忽略感到震驚?！彪S后,，艾愷以梁漱溟作為自己的博士論文主題。1970年代中期,，在朋友的鼓勵下,，他花兩年把論文整理一遍，其實幾乎是重新寫了一遍,，命名為《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》,，投給加州大學出版社出版。該書大獲成功,，不僅獲得了鼓勵最佳東亞史著作的費正清獎,，還為他帶來了兩則與梁漱溟有關的“天大的好消息?！?/p>

　　1979年,，一位八旬高齡的老先生找到正在哈佛教書的艾愷，捎來梁漱溟的口信,，梁先生知道《最后的儒家》出版,，很想和艾愷聯(lián)系。艾愷說：“心情激動得不得了,，因為當時我還不知道梁先生是死是活,。”他馬上寫信,，并把書寄給梁公,。

　　某天下課后，一位剛從中國來的學生捎來自己鄰居“梁伯伯”的口信,，“她說,，梁先生希望我能與他見面。這是我一生中最幸福的一次,，終于要和多年來身居萬里之外的研究對象見面,！”

　　臨行前，艾愷給梁漱溟寫了信，說清了拜訪的時間和地點,，“我研究他這個人十幾年,，終于有機會跟他握手?！痹谥v座中,，艾愷道出了第一次見到梁漱溟的心情?！耙驗楫敃r還在哈佛教書,，我送了他一把刀。我和他說,，按照中國的習慣不應該送刀,，但我找不到別的有哈佛象征的東西，所以還是送給你吧,?！?/p>

　　在北京的兩周，艾愷每天與梁漱溟見面,，聽取梁漱溟關于中國文化的洞見,，與他討論中國政治文化名人，并回顧梁先生的一生——任教北大,，從事鄉(xiāng)村建設運動,，創(chuàng)建民主同盟。1986年,，艾愷又來到北京,，花了十天時間進行訪談，整理成《吾曹不出如蒼生何》,。藉此,，梁漱溟晚年的思想展現(xiàn)于世。

　　在三聯(lián)講座的現(xiàn)場,，艾愷收到了一份穿越半個多世紀的禮物,。梁漱溟的孫子梁欽寧將當年艾愷臨行前寫給祖父的信交還給他。

　　“最后的儒家”引起的批評

　　《最后的儒家》出版后影響頗大,，但也招致了批評,。“杜維明教授問我,，梁漱溟是最后的儒家,，那我們現(xiàn)在做的工作算什么？”

　　活動當天,，艾愷向讀者解釋了書名中“最后”的含義,?！坝⑽牡摹畉he last’是很感性的詞，與中文的‘最后’意思不盡相同,。我不是說梁漱溟是最后有儒家思想的人,，也不是說他是最后做儒家哲學研究的人，我不過是在說他的行為,，起碼在20世紀他是唯一保存了原來儒家君子的理想行為的人,。”

　　與杜維明等“新儒家”相比,，艾愷認為用“最后”向梁漱溟致意并無不妥,。“梁先生可以說是新儒學的創(chuàng)始人之一,，但嚴格地講,，新儒家學派是從梁先生的學生熊十力開始的，經(jīng)過牟宗三以后,，引發(fā)了杜維明和美國波士頓學派(的研究)。但這些人其實就是在做理論,，是不搞實踐的,。但梁先生不是這樣的，從客觀上他不接受學者這個名稱,，他不把哲學當成學術的把戲,，他總覺得思想和哲學如果不能解決我們面臨的問題，就是沒有價值的東西,。梁先生和印度甘地相似,，大部分時間他不是坐在書房里，而是出去實踐,?！?/p>

　　近些年中國的儒學研究，從學院到民間都相當興盛,，出現(xiàn)了一批中堅學者,。艾愷坦言，對這個圈子不夠熟悉,，“看過一些學術著作,，但不能算很有研究。我只知道現(xiàn)在大家研究的學術和社會上的運動沒有什么關系,?！?/p>

　　唯有儒家文化可以成為全世界共同的道德體系

　　艾愷告訴青閱讀記者一件憾事：《最后的儒家》出版后，引起了西方人的興趣,，“對于70年代的美國來說,，中國是一個神秘的地方，大眾也不知道梁漱溟這個人?！卑瑦鹣胙埩菏槿ッ绹v學,，并請纓擔當翻譯，“把他關于佛家,、儒家,、道家想法傳到國外去。而且,，梁先生一輩子研究中西方文化,，但西方文化也只是從書本中得來，對國外的日常生活沒有太多了解,，如果成行他可以進一步了解西方文化,。”

　　艾愷找到美中學術交流委員會,，立刻獲允,，到后來卻沒了消息?！昂髞砦覇柶鹆合壬膬鹤?，培寬先生說是美方拒絕了此次講學。但美方說是中國不許梁先生到外國去,，一方面是政治上的原因,，另一方面梁先生已經(jīng)90歲，是風中之燭,，中國方面擔心他的身體,。”艾愷望向窗外,，臉上還有遺憾的神情,，“反正是落空了，我很失望,?！?/p>

　　如今，艾愷依然堅信中國傳統(tǒng)文化的力量,，“真正的儒家文化不是宗教,，但可以發(fā)揮宗教的作用。中國文化的包容性和綜合性很強,，什么樣的宗教都可以接受和融合,。”他認為這是中國文化區(qū)別于其他文化的特征,，“正是這個原因,，我認為恐怕唯有儒家文化可以成為全世界共同的道德體系,。”

　　海外中文熱與中國文化無關

　　梁漱溟曾對中國文化未來抱有樂觀態(tài)度,。如今出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復興熱潮,，政府也大力提倡。有的中小學讀經(jīng)拜孔,，富裕階層熱衷于傳統(tǒng)文化,，各種背景的儒學研習班紛紛成立……梁漱溟期待的“未來”真的來了嗎？

　　艾愷說：“讀,，總比不讀好,。”他援引梁漱溟的觀點,，認為任何活動應該是民眾自發(fā)才有效果,。“梁先生一直強調(diào),，一個人要是真的不愿意做一件事,，你不可能逼著他做。他的理想是政府的官是老師,，老百姓是學生,，他們用傳統(tǒng)的‘法’來改變?nèi)说男睦怼,！卑瑦鹫J為，有政府支持當然是好事,，但真正推行還要看民眾的自覺,。“春秋戰(zhàn)國時代的孔孟也強調(diào)要從人心出發(fā),?！?/p>

　　談起在海外數(shù)量不斷壯大的孔子學院，艾愷認為,，現(xiàn)階段普及中文,、教漢語是孔子學院的主要任務，涉及思想和文化的課程并不多,?！澳銈冎袊苏娴囊詾榭鬃訉W院和孔子有關系嗎？”艾愷問道,，“當然要用孔子這個全世界都知道的名字,，如果叫王陽明學院外國人更不明所以了。其實跟孔子一點一滴關系都沒有,?！?/p>

　　艾愷認為,，人們在孔子學院學中文，但抱有學習儒家文化動機的人很少,?！澳阌浀门_灣女子樂團S.H.E嗎？”說罷,，他哼起了《中國話》這首歌,，“全世界都在講中國話”……“問題就在這里，不是因為中國傳統(tǒng)文化突然有了影響力,，而是因為中國經(jīng)濟增長的關系,。甚至于我們的大學招生也是一樣，如果把一年級的中文班學生的數(shù)量增長圖和中國GDP圖片放在一起,，會發(fā)現(xiàn)走勢是完全一樣的,。依我看，外國人學中文,，主要是中國經(jīng)濟的緣故,，和中國文化的吸引力沒有什么關系?！卑瑦疬z憾地說,。(張知依)