閱兵式之前的那個周末，美國漢學(xué)家艾愷造訪北京,。作為《這個世界會好嗎——梁漱溟晚年口述》的作者,，他出席了第九屆中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎的典禮。借該書增訂本出版,，三聯(lián)書店邀請艾愷為公眾舉辦講座,，談?wù)劇罢l是梁漱溟”,。因旅店蚊子的打擾，整晚沒睡好覺的艾愷必須靠喝大罐啤酒提神,。當(dāng)把“這個世界會好嗎,？”這個問題拋給艾愷時，他笑著說,，“我相信世界是一天一天往好里去的,。”這個答案和1918年梁漱溟給父親的回答一模一樣,。

　　與研究對象見面是一種怎樣的體驗,？

　　“梁漱溟先生是中國20世紀(jì)歷史上獨一無二的人物?！卑瑦鹣蜃x者講述梁漱溟的生平,，他不斷強(qiáng)調(diào)梁漱溟的品格，以及他的座右銘“表里如一,，獨立思考”,。研究梁漱溟幾十年，艾愷填補(bǔ)了西方對梁公研究的空白,，“但是我所了解的也不過是冰山一角,。”這位滿頭白發(fā)的美國老人身上,，有中國君子的謙和,。

　　如果把歷史翻回半個世紀(jì)，最初艾愷是在紙上與梁漱溟相遇,。1966年,，艾愷進(jìn)入哈佛大學(xué)，師從費正清與史華慈,。他讀到梁漱溟的著作《東西文化及其哲學(xué)》,，對其作品以及生平深感興趣，而那時,，西方對于梁漱溟的研究幾乎為零,。“我為這樣一位具備思想和道德天賦的人竟被完全忽略感到震驚,?！彪S后,，艾愷以梁漱溟作為自己的博士論文主題。1970年代中期,，在朋友的鼓勵下,，他花兩年把論文整理一遍,，其實幾乎是重新寫了一遍,，命名為《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，投給加州大學(xué)出版社出版,。該書大獲成功,，不僅獲得了鼓勵最佳東亞史著作的費正清獎，還為他帶來了兩則與梁漱溟有關(guān)的“天大的好消息,?！?/p>

　　1979年，一位八旬高齡的老先生找到正在哈佛教書的艾愷,，捎來梁漱溟的口信,，梁先生知道《最后的儒家》出版，很想和艾愷聯(lián)系,。艾愷說：“心情激動得不得了,，因為當(dāng)時我還不知道梁先生是死是活?！彼R上寫信,，并把書寄給梁公。

　　某天下課后,，一位剛從中國來的學(xué)生捎來自己鄰居“梁伯伯”的口信,，“她說，梁先生希望我能與他見面,。這是我一生中最幸福的一次,，終于要和多年來身居萬里之外的研究對象見面！”

　　臨行前,，艾愷給梁漱溟寫了信,，說清了拜訪的時間和地點，“我研究他這個人十幾年,，終于有機(jī)會跟他握手,。”在講座中,，艾愷道出了第一次見到梁漱溟的心情,。“因為當(dāng)時還在哈佛教書,，我送了他一把刀,。我和他說,，按照中國的習(xí)慣不應(yīng)該送刀，但我找不到別的有哈佛象征的東西,，所以還是送給你吧,。”

　　在北京的兩周,，艾愷每天與梁漱溟見面,，聽取梁漱溟關(guān)于中國文化的洞見，與他討論中國政治文化名人,，并回顧梁先生的一生——任教北大,，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動，創(chuàng)建民主同盟,。1986年,，艾愷又來到北京，花了十天時間進(jìn)行訪談,，整理成《吾曹不出如蒼生何》,。藉此，梁漱溟晚年的思想展現(xiàn)于世,。

　　在三聯(lián)講座的現(xiàn)場,，艾愷收到了一份穿越半個多世紀(jì)的禮物。梁漱溟的孫子梁欽寧將當(dāng)年艾愷臨行前寫給祖父的信交還給他,。

　　“最后的儒家”引起的批評

　　《最后的儒家》出版后影響頗大,，但也招致了批評?！岸啪S明教授問我,，梁漱溟是最后的儒家，那我們現(xiàn)在做的工作算什么,？”

　　活動當(dāng)天,，艾愷向讀者解釋了書名中“最后”的含義?！坝⑽牡摹畉he last’是很感性的詞,，與中文的‘最后’意思不盡相同。我不是說梁漱溟是最后有儒家思想的人,，也不是說他是最后做儒家哲學(xué)研究的人,，我不過是在說他的行為，起碼在20世紀(jì)他是唯一保存了原來儒家君子的理想行為的人,?！?/p>

　　與杜維明等“新儒家”相比，艾愷認(rèn)為用“最后”向梁漱溟致意并無不妥,?！傲合壬梢哉f是新儒學(xué)的創(chuàng)始人之一,，但嚴(yán)格地講，新儒家學(xué)派是從梁先生的學(xué)生熊十力開始的,，經(jīng)過牟宗三以后,，引發(fā)了杜維明和美國波士頓學(xué)派(的研究)。但這些人其實就是在做理論,，是不搞實踐的,。但梁先生不是這樣的，從客觀上他不接受學(xué)者這個名稱,，他不把哲學(xué)當(dāng)成學(xué)術(shù)的把戲,，他總覺得思想和哲學(xué)如果不能解決我們面臨的問題,，就是沒有價值的東西,。梁先生和印度甘地相似，大部分時間他不是坐在書房里,，而是出去實踐,。”

　　近些年中國的儒學(xué)研究,，從學(xué)院到民間都相當(dāng)興盛,，出現(xiàn)了一批中堅學(xué)者。艾愷坦言,，對這個圈子不夠熟悉,，“看過一些學(xué)術(shù)著作，但不能算很有研究,。我只知道現(xiàn)在大家研究的學(xué)術(shù)和社會上的運動沒有什么關(guān)系,。”

　　唯有儒家文化可以成為全世界共同的道德體系

　　艾愷告訴青閱讀記者一件憾事：《最后的儒家》出版后,，引起了西方人的興趣,，“對于70年代的美國來說，中國是一個神秘的地方,，大眾也不知道梁漱溟這個人,。”艾愷想邀請梁漱溟去美國講學(xué),，并請纓擔(dān)當(dāng)翻譯,，“把他關(guān)于佛家、儒家,、道家想法傳到國外去,。而且，梁先生一輩子研究中西方文化,，但西方文化也只是從書本中得來,，對國外的日常生活沒有太多了解,，如果成行他可以進(jìn)一步了解西方文化?！?/p>

　　艾愷找到美中學(xué)術(shù)交流委員會,，立刻獲允，到后來卻沒了消息,?！昂髞砦覇柶鹆合壬膬鹤樱鄬捪壬f是美方拒絕了此次講學(xué),。但美方說是中國不許梁先生到外國去,，一方面是政治上的原因，另一方面梁先生已經(jīng)90歲,，是風(fēng)中之燭,，中國方面擔(dān)心他的身體?！卑瑦鹜虼巴?，臉上還有遺憾的神情，“反正是落空了,，我很失望,。”

　　如今,，艾愷依然堅信中國傳統(tǒng)文化的力量,，“真正的儒家文化不是宗教，但可以發(fā)揮宗教的作用,。中國文化的包容性和綜合性很強(qiáng),，什么樣的宗教都可以接受和融合?！彼J(rèn)為這是中國文化區(qū)別于其他文化的特征,，“正是這個原因，我認(rèn)為恐怕唯有儒家文化可以成為全世界共同的道德體系,?！?/p>

　　海外中文熱與中國文化無關(guān)

　　梁漱溟曾對中國文化未來抱有樂觀態(tài)度。如今出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮,，政府也大力提倡,。有的中小學(xué)讀經(jīng)拜孔，富裕階層熱衷于傳統(tǒng)文化,，各種背景的儒學(xué)研習(xí)班紛紛成立……梁漱溟期待的“未來”真的來了嗎,？

　　艾愷說：“讀，總比不讀好,?！彼菏榈挠^點,，認(rèn)為任何活動應(yīng)該是民眾自發(fā)才有效果?！傲合壬恢睆?qiáng)調(diào),，一個人要是真的不愿意做一件事，你不可能逼著他做,。他的理想是政府的官是老師,，老百姓是學(xué)生，他們用傳統(tǒng)的‘法’來改變?nèi)说男睦??！卑瑦鹫J(rèn)為，有政府支持當(dāng)然是好事,，但真正推行還要看民眾的自覺,。“春秋戰(zhàn)國時代的孔孟也強(qiáng)調(diào)要從人心出發(fā),?！?/p>

　　談起在海外數(shù)量不斷壯大的孔子學(xué)院,，艾愷認(rèn)為,，現(xiàn)階段普及中文、教漢語是孔子學(xué)院的主要任務(wù),，涉及思想和文化的課程并不多,。“你們中國人真的以為孔子學(xué)院和孔子有關(guān)系嗎,？”艾愷問道,，“當(dāng)然要用孔子這個全世界都知道的名字，如果叫王陽明學(xué)院外國人更不明所以了,。其實跟孔子一點一滴關(guān)系都沒有,。”

　　艾愷認(rèn)為,，人們在孔子學(xué)院學(xué)中文,，但抱有學(xué)習(xí)儒家文化動機(jī)的人很少?！澳阌浀门_灣女子樂團(tuán)S.H.E嗎,？”說罷，他哼起了《中國話》這首歌,，“全世界都在講中國話”……“問題就在這里,，不是因為中國傳統(tǒng)文化突然有了影響力，而是因為中國經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系,。甚至于我們的大學(xué)招生也是一樣,，如果把一年級的中文班學(xué)生的數(shù)量增長圖和中國GDP圖片放在一起,，會發(fā)現(xiàn)走勢是完全一樣的。依我看,，外國人學(xué)中文,，主要是中國經(jīng)濟(jì)的緣故，和中國文化的吸引力沒有什么關(guān)系,?！卑瑦疬z憾地說。(張知依)