隨著漢語在全球的普及,，不少土生土長的老外,，也在用漢語寫詩，形成漢語新詩中的外國兵團(tuán),。和重慶頗多交往的泰國詩人曾心就是這個兵團(tuán)中突出的一位,。

　　曾心,，泰名堅(jiān)諧·塞他翁，生于泰國曼谷,。但是他畢業(yè)于中國廈門大學(xué)中文系,。其實(shí)有類似經(jīng)歷的外國漢語新詩人不止他一位。韓國詩人許世旭的碩士和博士學(xué)位都是在臺灣國立師范大學(xué)拿的,，日本的巖佐昌暲是北京大學(xué)的訪問學(xué)者,。所以，曾心從上個世紀(jì)八十年代開始漢語新文學(xué)創(chuàng)作,，涉獵的領(lǐng)域比較多,，主要成就在漢語小詩。

　　曾心的小詩不是首首皆佳,。有些篇章還是生活的本然樣態(tài),，沒有得到詩的升華。好像還是五谷,，沒有釀出美酒,。然而，曾心小詩的總體水平是相當(dāng)可以的,，可謂隨處佳篇,。

　　本土情結(jié)與母土詩學(xué)的融合是外國兵團(tuán)的基本美學(xué)特征。詩歌無國界,，詩人有祖國,。泰國是一個“黃袍佛國”。佛教是國教,，90%的泰國人都信奉佛教,。因此，泰國文學(xué)與詩歌總是在佛光的沐浴下,，在佛祖的懷抱中,。曾心的小詩就顯示了這一特征。他的詩，許多感悟方式和表達(dá)方式都有佛的光亮,。在曾心的小詩里,，“佛”是常見題材,。在他的小詩里,，崇尚忍讓，呵護(hù)安寧,，愛好和平的心態(tài)完全可以觸摸,。這其實(shí)就是信仰佛教的泰國人的普遍心態(tài)。

　　外國兵團(tuán)既然用的文字媒介是漢語,，就必然和中國新詩在“漢語”上交融,，必然有共同的文化淵源。既然是漢語新詩,，就必然要從漢語新詩那里吸收養(yǎng)分,，必然要遵從漢語詩學(xué)。這里就出現(xiàn)了母土詩學(xué)的問題,。本土情結(jié)與母土詩學(xué)的融合,，這也是曾心的基本美學(xué)理想。

　　母土詩學(xué)有一個基本理念：詩是形式第一的藝術(shù),，對于詩來講,，形式不僅是形式，它其實(shí)也是內(nèi)容,。因此沒有形式制約感的詩人絕對不是好詩人,，甚至根本不是詩人。尤其是自由體詩人,，要懂得“自由”與“束縛”,、“自由”與“規(guī)則”、“自由”與“形式”的辯證關(guān)系,。形式是詩的生命,。失去形式，也就失去了詩,。對于詩而言,，從來沒有郭沫若在狂飆突進(jìn)時期說的那種“絕端的自由”?！敖^端的自由”只能帶來美好詩情的惡劣表現(xiàn),。當(dāng)一些詩人獲得了他認(rèn)定的“自由”的時候，他也失去了寫詩的自由,。格律體像跳舞,，自由體像走路，跳舞有舞步，走路有走姿,，世界上沒有“自由”得什么藝術(shù)規(guī)范都沒有的藝術(shù),。

　　曾心的小詩，就承繼了母土詩學(xué)的一脈,，注重形式,。和中國大陸近年興起的“詩體重建”相呼應(yīng)，曾心的詩在小詩的詩體建設(shè)上做出了貢獻(xiàn)：篇幅簡約,，字字必爭,。

　　漢語詩學(xué)還講究意象。無象則枯,。直接說破情思的名稱是一位詩人藝術(shù)能力貧弱的可靠標(biāo)志,。所謂“山之精神寫不出，以煙霞寫之,；春之精神寫不出,，以草木寫之?！?劉熙載：《藝概》)而且,，情感世界是用一般語言說不清，道不明的,。詩人立象,，以“不說出”去戰(zhàn)勝“說不出”，“立象以盡意”(王弼《略例明象篇》),。

　　曾心筆下諸多成功意象,，這是母土詩學(xué)的發(fā)揚(yáng)。他有一首我很欣賞的《卵石》：“本來有棱有角/被歲月磨成/滑滑圓圓//無論走到哪兒/只是一個“0”//”,。寫卵石的詩不少,，無非是說它沒有棱角，圓滑,。但是曾心說它走到哪里都只是個0,，這就有了新意。這是詩人的發(fā)現(xiàn),，令人驚嘆的發(fā)現(xiàn),。

　　外國兵團(tuán)是漢語新詩的一個組成部分?？梢灶A(yù)期,，隨著中國的崛起，這個群落一定會有所發(fā)展和壯大,。(作者呂進(jìn)：西南大學(xué)教授)