2008年11月29日,，安徽省蕪湖市的一些漢服愛(ài)好者攜帶近百套自己設(shè)計(jì)制作的漢服，來(lái)到該市長(zhǎng)江邊的天門(mén)山腳下,，舉辦漢服展示活動(dòng),，吟誦李白詩(shī)句,，以此讓更多的人認(rèn)識(shí)漢服，了解我國(guó)的傳統(tǒng)服裝文化。 中新社發(fā) 王玉實(shí) 攝
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“國(guó)學(xué)”不是市井時(shí)尚
國(guó)學(xué)是精英之學(xué)，國(guó)學(xué)的普及是精英文化的普及,，而不是將國(guó)學(xué)變成市井時(shí)尚,。提出這問(wèn)題并非貶低時(shí)尚文化，在現(xiàn)代都市生活中,，很容易發(fā)生追新求異,，你唱他和，相染成風(fēng)的風(fēng)潮,。凡屬時(shí)尚的東西,，你方演罷，他登場(chǎng),，起落無(wú)常,，都是短效行為。而國(guó)學(xué)是中國(guó)悠久的文化積淀,，傳之?dāng)?shù)千年的文化遺產(chǎn),，自有一定的尊嚴(yán)，非如此又何以得到后人的尊重,！國(guó)學(xué)教育效果的高低良莠,，關(guān)鍵在于精英的引導(dǎo)，如今到處盛開(kāi)國(guó)學(xué)花,，從衣食住行,、商品銷(xiāo)售到娛興玩耍，凡是本土的幾乎都要借國(guó)學(xué)招牌火一把,，似乎非如此就不足以招徠顧客,。喜耶？憂耶,？也許不是兩言三語(yǔ)所能表明的,。問(wèn)題不在民眾怎樣做，而是國(guó)學(xué)面臨商業(yè)大潮的沖擊,，需要研究者呵護(hù),，自重，不要隨波逐流,。要知道,，反對(duì)國(guó)學(xué)復(fù)興的，未必傷及國(guó)學(xué)本身,，而將國(guó)學(xué)時(shí)尚化的,，卻可能毀壞國(guó)學(xué),，這要有一定的度，把握好這個(gè)度,，皆大歡喜,，超過(guò)底線，卻可能弄巧成拙,。
時(shí)下國(guó)學(xué)研究者倡導(dǎo)的“漢服運(yùn)動(dòng)”就是一例,。一些學(xué)者主張?jiān)趭W運(yùn)會(huì)上用深衣作為國(guó)服排成方陣出場(chǎng)，以加速漢服的普及,，一些大學(xué)也紛紛用深衣，舉行成人儀式,、畢業(yè)典禮,。儀式本是特殊事件的典禮，各取所好,，無(wú)可厚非,。作為國(guó)服，那就是常用服,，讓幾千年前的深衣穿在現(xiàn)代人的身上,，是可行抑不可行？
關(guān)鍵是深衣值不值得推廣,？深衣是先秦的服飾,，自唐宋已不流行，在宋代,、明代,、民國(guó)初年都有人提倡深衣。北宋宰相司馬光,，早朝時(shí)必穿深衣上班,，但是上朝是騎馬代步的，這長(zhǎng)袍寬袖哪能騎得了馬哩,，老先生只得隨身帶著衣包,，進(jìn)宮換上，出宮再換下,，如此換上換下,，不厭其煩，是為了以身示范,，向同僚推廣深衣,，明人筆記《謇齋瑣綴錄》記載說(shuō)，司馬光“一日,，問(wèn)邵康節(jié)先生曰:‘‘何不服此,？’康節(jié)對(duì)曰：‘某為今世之人,，當(dāng)服今人之衣�,！瘻毓珖@服”,。這邵康節(jié)就是邵雍，真不愧為著名思想家,，言簡(jiǎn)意賅,，一句話就說(shuō)服了司馬光，司馬光也因?yàn)閺纳迫缌鞫玫健百t者”的稱(chēng)譽(yù),，此事被后人傳為美談,。明代泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮，是中國(guó)早期啟蒙思潮的重要代表人,，也是深衣的癡迷者,，有時(shí)他身穿深衣，頭帶五常冠,，舉步規(guī)圓矩方,，招搖過(guò)市，引得“觀者環(huán)繞市道”(《王心齋先生遺集·年譜》),，雖然他學(xué)問(wèn)顯赫,，門(mén)徒眾多，登高一呼,，能煽起思想的旋風(fēng),，但提倡深衣一事，卻落得行為怪異的談資,。有趣的是,，在新文化運(yùn)動(dòng)中首先提出打倒桐城謬種，表示“共和與孔經(jīng)絕對(duì)不能并存”的錢(qián)玄同,，1913年在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)居然身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到,，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣，一時(shí)傳為笑談,。
這三人,，以宰相之威望，學(xué)者之隆譽(yù),，教育司長(zhǎng)的權(quán)位,，推廣深衣，都不能如愿以?xún)�,！為什么,？還是邵雍的一句話說(shuō)得透徹，這就是：“今人當(dāng)服今時(shí)之衣,�,！�
深衣是何等服裝,？這是上古流行的長(zhǎng)袍，“深”者意為有深刻的含意,，如其形制：長(zhǎng)袍,，有上衣下裳相連，象征二極,；上衣象天為玄色,，裳在下為黃色，天地玄黃取之乾坤,；上裝用4幅布,，喻為四季，下裳有12幅是12個(gè)月,，這是“法天”,；領(lǐng)口是交領(lǐng)，直角相交表示“地道方正”,；背有中縫，象征“人道正直”,；袖長(zhǎng)而廣,，伸展如圓規(guī)，是為“天道融和”,；腰系大帶,，以作權(quán)衡；整個(gè)造型上寬下收,，因?yàn)樯鲜顷?yáng)下是陰,。穿著深衣要有五項(xiàng)規(guī)則：即規(guī)、矩,、繩,、權(quán)、衡,。這種幅巾縉帶,，寬袖大袍，穿在身上,，要求行為進(jìn)退有儀,，穩(wěn)重遲緩，以順應(yīng)天時(shí)地勢(shì)人和,。這樣高度意識(shí)形態(tài)化的衣裝,，已成為政治倫理的符號(hào)，遠(yuǎn)在千年以前,，宋明時(shí)代的人都不看好,，又豈能為現(xiàn)代人所歡迎,？所以提倡深衣不過(guò)是一場(chǎng)娛己娛人的鬧劇。
雖然深衣不可行,，但是面對(duì)全球化和生活方式趨同化,，怎樣保留民族特點(diǎn)，卻是時(shí)代性的課題,。清末民初的服裝改革就為我們提供了有益的借鑒,。
早在戊戍維新期間，康有為上書(shū)《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》,，認(rèn)為辮發(fā)長(zhǎng)垂,，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶,，長(zhǎng)裙雅步,，不便于萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，請(qǐng)求放足,、斷發(fā),、易服以便“與歐美同俗”，又說(shuō)：“非易其衣服不能易人心,，成風(fēng)俗,，新政亦不能行�,！边@雖然有些夸大其詞,，但把變衣冠作為學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明，革除社會(huì)陋習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，具有啟發(fā)民智的意義,。
