中西交流創(chuàng)生“中國特色”
民國前后，洋裝一度風(fēng)行中國,，這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘，也有利于文化的交流和創(chuàng)新,。但是愈來愈多的人感到，西服與中國人生活習(xí)慣不相適應(yīng),。領(lǐng)帶卡脖子,，手套不方便等等，怎樣使西服本土化,，尊重中國人的穿著習(xí)慣,，是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵，這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒中裝,，而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝：中山裝和旗袍。
旗袍,，并非以旗為名的就是旗人的服裝,，現(xiàn)代旗袍實(shí)際上有四個(gè)來源，那就是蒙古的袍服,，明代漢人的長馬甲和滿族的旗裝,，寬大，直腰,，凝重,、端莊。從西服洋裝傳入中國以后,，輕盈利落,，緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國女性，促進(jìn)了旗袍的改良,。依照西方流行的人體曲線美對(duì)袍服重新剪裁,，收攏腰身，襯起高高的胸部,，寬大的衣衫一變而為苗條的長袍,，逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧，擇優(yōu)而取的成功之作,。
中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名,。它以西服為模本，改大翻領(lǐng)為立翻領(lǐng),，上下左右4明袋,，喻為禮義廉恥，國之四維,；袋口為倒筆架形,，以不忘知識(shí)分子；5個(gè)扣,，象征五族共和,。這一式樣與西服不同，突出表現(xiàn)在關(guān)閉式的立領(lǐng),，鈕扣直線排列均勻,，背有縫，腰節(jié)略加收攏,，穿起來收腰挺胸,，凝重干練。褲子則把傳統(tǒng)的連檔褲改為前后兩片組合,，腰圍有折裥,，側(cè)面和臀部有口袋，褲腳帶卷口,，這就是中山裝的原初樣式,。對(duì)四袋、五扣的倫理解釋,，富有中國古人衣著的情調(diào),，但與古代服裝有實(shí)質(zhì)性的不同，古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容,，正如《管子》所說：“衣服所以表貴賤也,。”以服裝標(biāo)志等級(jí)的高下,，并受到國法的保護(hù),，這是古代服裝的通則，從民國伊始,，服裝不再有等級(jí)之分,，戴什么帽子，穿什么款式,，用什么色彩,，不論尊卑貴賤，聽?wèi){自選，從此走上自由著裝的時(shí)代,，這在中國服飾史上是新的里程碑,。
可貴的是，孫中山在創(chuàng)制中山裝時(shí)還提出服裝現(xiàn)代化的理念,，這是他在給中華國貨維持會(huì)函件中提出的民國服式的制作原則：“此等衣式,，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作,，宜于經(jīng)濟(jì),，壯于觀瞻�,！边@服裝四原則,，真正結(jié)束了服飾倫理政治化的觀念。由于這一服裝樣式結(jié)構(gòu)合理,，自然舒服,，受到民眾的歡迎，常盛不衰,，延續(xù)至今,。
當(dāng)今人們提倡深衣的一大理由，是中國沒有國服,，因此要以深衣作為國服登場,，殊不知早在民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服，建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典,。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價(jià)值,，結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式,，在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，約定俗成地成為中國的國服,。此種記憶并未消失,，而在漢服運(yùn)動(dòng)中竟有人無視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進(jìn)的歷史，將旗袍視為滿人的服裝,，中山裝是洋人的服裝,，進(jìn)行排除或視而不見，再從先秦的老古董中發(fā)掘出深衣,，作為中國的國服來宣揚(yáng),，姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌，從服裝演變來看,，也是誤解或無知,。
在文化發(fā)展史中，取之國外，而在中國發(fā)揚(yáng)光大的事例舉不勝舉,，遠(yuǎn)的如民族器樂胡琴,、笛子、琵琶來自西域,，先秦的古樂大多已失傳,；近的如乒乓球，從上個(gè)世紀(jì)起中國人幾乎壟斷世界乒乓球壇,，被中國人引為驕傲的“國球”,，可乒乓球卻源自19世紀(jì)的英國，并非中國土生土長,。而在中國土生土長的某些傳統(tǒng),，不合時(shí)宜的，只能請(qǐng)進(jìn)博物館,，供后人觀摩它昔日的輝煌,。
對(duì)于推行漢服，我也粗略地作過調(diào)查,，2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥,，我去了現(xiàn)場，袁崇煥的墓地在北京舊花市一個(gè)僻靜的地方,，一上午前往憑吊的約有二三十人,，有9人身穿漢服(含1個(gè)兒童)，我與他們一一交談,，發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的,，2人是網(wǎng)站的，1人是民樂團(tuán)的,，還有1人未示身份,。從這構(gòu)成來看，不可否認(rèn)它的商業(yè)要求,，該服裝公司專事設(shè)計(jì)漢服,，200元可買一套，如團(tuán)購還可優(yōu)惠,�,？梢姖h服的提倡者既有個(gè)人喜好，更有推銷商品的動(dòng)議,。
“國學(xué)搭臺(tái),，商家漁利？”
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚的趨向,。商家的炒作,，已經(jīng)長驅(qū)直入到從不以商品論處的國學(xué)領(lǐng)域，國學(xué)仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn),，對(duì)今人來說,，是學(xué)與不學(xué)，而不是賣與不賣的問題,。國學(xué)熱,，很快火爆到全國，細(xì)究之下,，商家的炒作是重要原因,，2005年成立“中國國學(xué)俱樂部”，且不說國學(xué)成為“俱樂”,，乃是前無古人之舉,，如果為了“大家樂”，使國學(xué)走向平民,，也無可厚非,。然而所辦的國學(xué)班，絕非面向平民,，“乾元國學(xué)教室”,，一年學(xué)費(fèi)24000元，恐怕連小業(yè)主都上不起,，又何能平民化,？說穿了這是國學(xué)搭臺(tái)，商家漁利,。還有那些國學(xué)幼兒班,，身穿古人服裝，頭上梳起丫丫髻,，再繳上價(jià)格不菲的學(xué)費(fèi),，方能聆聽受教，這哪是貧寒子弟所能問津,�,？追蜃拥挠薪虩o類，已經(jīng)異化為有錢才有類,。不過這比黃金制作的古籍，乃是小巫見大巫,，一部金質(zhì)古籍動(dòng)輒數(shù)十萬,，上百萬。不論是紙質(zhì)或金質(zhì)書寫的難道不是同樣的內(nèi)容,？貴重的是金而不是文,，以國學(xué)謀取暴利,，這本身就使孔夫子蒙羞，更遑論“正其誼不計(jì)其利”的國學(xué)精神了,。
按理說,，商家愿賣，顧客愿買,，那是市場交易,，但行無妨，而國學(xué)研究者大可不必為之撐腰張目,，面對(duì)洶涌的商業(yè)大潮,，還是保留一點(diǎn)先賢風(fēng)骨，維護(hù)國學(xué)的聲譽(yù),，以保障國學(xué)教育的健康發(fā)展,。(劉志琴)
