中西交流創(chuàng)生“中國特色”
民國前后，洋裝一度風行中國,，這有利于突破中外風俗差異所形成的壁壘,，也有利于文化的交流和創(chuàng)新。但是愈來愈多的人感到,，西服與中國人生活習慣不相適應,。領帶卡脖子，手套不方便等等,，怎樣使西服本土化,，尊重中國人的穿著習慣，是推進服裝改革的關鍵,，這種交流的結果不是洋裝吞沒中裝,，而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝：中山裝和旗袍。
旗袍,，并非以旗為名的就是旗人的服裝,，現(xiàn)代旗袍實際上有四個來源，那就是蒙古的袍服,，明代漢人的長馬甲和滿族的旗裝,，寬大，直腰,，凝重,、端莊。從西服洋裝傳入中國以后,，輕盈利落,，緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國女性，促進了旗袍的改良,。依照西方流行的人體曲線美對袍服重新剪裁,，收攏腰身，襯起高高的胸部,，寬大的衣衫一變而為苗條的長袍,，逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧,，擇優(yōu)而取的成功之作,。
中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名。它以西服為模本,，改大翻領為立翻領,，上下左右4明袋，喻為禮義廉恥,，國之四維,；袋口為倒筆架形，以不忘知識分子,；5個扣,，象征五族共和。這一式樣與西服不同,，突出表現(xiàn)在關閉式的立領,，鈕扣直線排列均勻，背有縫,，腰節(jié)略加收攏,，穿起來收腰挺胸，凝重干練,。褲子則把傳統(tǒng)的連檔褲改為前后兩片組合,，腰圍有折裥，側面和臀部有口袋,，褲腳帶卷口,，這就是中山裝的原初樣式。對四袋,、五扣的倫理解釋,，富有中國古人衣著的情調(diào)，但與古代服裝有實質性的不同,，古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容,，正如《管子》所說：“衣服所以表貴賤也�,！币苑b標志等級的高下,，并受到國法的保護，這是古代服裝的通則,，從民國伊始,，服裝不再有等級之分，戴什么帽子,，穿什么款式,，用什么色彩，不論尊卑貴賤,，聽憑自選,，從此走上自由著裝的時代，這在中國服飾史上是新的里程碑,。
可貴的是,，孫中山在創(chuàng)制中山裝時還提出服裝現(xiàn)代化的理念,，這是他在給中華國貨維持會函件中提出的民國服式的制作原則：“此等衣式，其要點在適于衛(wèi)生,，便于動作,，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻,�,！边@服裝四原則，真正結束了服飾倫理政治化的觀念,。由于這一服裝樣式結構合理,，自然舒服，受到民眾的歡迎,，常盛不衰,，延續(xù)至今。
當今人們提倡深衣的一大理由,，是中國沒有國服,，因此要以深衣作為國服登場，殊不知早在民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服,，建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典,。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價值，結合中國人穿著的習慣,，對傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式,，在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，約定俗成地成為中國的國服,。此種記憶并未消失,，而在漢服運動中竟有人無視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進的歷史，將旗袍視為滿人的服裝,，中山裝是洋人的服裝,，進行排除或視而不見，再從先秦的老古董中發(fā)掘出深衣,，作為中國的國服來宣揚,，姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌，從服裝演變來看,，也是誤解或無知,。
在文化發(fā)展史中，取之國外,，而在中國發(fā)揚光大的事例舉不勝舉,，遠的如民族器樂胡琴、笛子,、琵琶來自西域,，先秦的古樂大多已失傳,；近的如乒乓球，從上個世紀起中國人幾乎壟斷世界乒乓球壇,，被中國人引為驕傲的“國球”,，可乒乓球卻源自19世紀的英國，并非中國土生土長,。而在中國土生土長的某些傳統(tǒng)，不合時宜的,，只能請進博物館,，供后人觀摩它昔日的輝煌。
對于推行漢服,，我也粗略地作過調(diào)查,，2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥，我去了現(xiàn)場,，袁崇煥的墓地在北京舊花市一個僻靜的地方,，一上午前往憑吊的約有二三十人，有9人身穿漢服(含1個兒童),，我與他們一一交談,，發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的，2人是網(wǎng)站的,，1人是民樂團的,，還有1人未示身份。從這構成來看,，不可否認它的商業(yè)要求,，該服裝公司專事設計漢服，200元可買一套,，如團購還可優(yōu)惠,。可見漢服的提倡者既有個人喜好,，更有推銷商品的動議,。
“國學搭臺，商家漁利,？”
當代社會的發(fā)展已經(jīng)進入以文化為資本的新經(jīng)濟時代,，商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導社會時尚的趨向。商家的炒作,，已經(jīng)長驅直入到從不以商品論處的國學領域,，國學仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn)，對今人來說,，是學與不學,，而不是賣與不賣的問題,。國學熱，很快火爆到全國,，細究之下,，商家的炒作是重要原因，2005年成立“中國國學俱樂部”,，且不說國學成為“俱樂”,，乃是前無古人之舉，如果為了“大家樂”,，使國學走向平民,，也無可厚非。然而所辦的國學班,，絕非面向平民,，“乾元國學教室”，一年學費24000元,，恐怕連小業(yè)主都上不起,，又何能平民化？說穿了這是國學搭臺,，商家漁利,。還有那些國學幼兒班，身穿古人服裝,，頭上梳起丫丫髻,，再繳上價格不菲的學費，方能聆聽受教,，這哪是貧寒子弟所能問津,。孔夫子的有教無類,，已經(jīng)異化為有錢才有類,。不過這比黃金制作的古籍，乃是小巫見大巫,，一部金質古籍動輒數(shù)十萬,，上百萬。不論是紙質或金質書寫的難道不是同樣的內(nèi)容,？貴重的是金而不是文,，以國學謀取暴利，這本身就使孔夫子蒙羞,，更遑論“正其誼不計其利”的國學精神了,。
按理說，商家愿賣,，顧客愿買,，那是市場交易，但行無妨,，而國學研究者大可不必為之撐腰張目,，面對洶涌的商業(yè)大潮，還是保留一點先賢風骨,，維護國學的聲譽,，以保障國學教育的健康發(fā)展。(劉志琴)
