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從上世紀(jì)90年代以來,，“國學(xué)熱”可謂持續(xù)升溫——從國內(nèi)的大學(xué)里開辦國學(xué)院，國學(xué)講座頻頻舉辦,，國學(xué)領(lǐng)域?qū)W者屢屢登上各類媒體,，到國門之外的漢服熱、漢語熱,、中國傳統(tǒng)文化熱等等——所有這些都和改革開放前國學(xué)研究領(lǐng)域的凋敝局面形成了鮮明對比,。由此可見，改革開放的30年大潮,，不僅僅為國學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)可能,，更重要的是，今天的“國學(xué)熱”,，正是中國改革開放30年來綜合國力不斷增強(qiáng),，中華民族文化自信心日益強(qiáng)大的必然結(jié)果，是中國重視文化軟實(shí)力發(fā)展建設(shè)的必然結(jié)果,。因此,，我們回顧國學(xué)從改革開放前的一片冷清到今天的發(fā)展歷程，就是希望以此促使人們思考國學(xué)研究和中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的雙向互動關(guān)系,，通過梳理30年來國學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),，更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力,，在社會和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用,。
近年來，“國學(xué)熱”成為了一個難以忽視的文化現(xiàn)象,，各類媒體上涉及國學(xué)的欄目屢見不鮮,，眾多高校開設(shè)國學(xué)類專業(yè)或相關(guān)課程，國學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛組建,，書店中國學(xué)類書籍持續(xù)熱賣,，古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國家法定假日,，這一切都在說明,，傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，更關(guān)鍵的是,，國學(xué)已滲透到學(xué)術(shù)研究與生活當(dāng)中,，重新回到中國人民深層價(jià)值觀中,。民族文化是國家自立之根基，隨著今日中國綜合國力的提升,、民族自信心的增強(qiáng),，重拾經(jīng)典、振興國學(xué),，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性,。近日，中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜教授接受了本報(bào)專訪,，講述了國學(xué)在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程,，介紹了改革開放以來國學(xué)取得的成就，并對國學(xué)的未來發(fā)展表達(dá)了由衷的期望,。
“厚今薄古”：讓國學(xué)幾乎銷聲匿跡
采訪對象：袁濟(jì)喜(中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長)
記者：近年來,，人們對傳統(tǒng)文化的重視有所升溫，出現(xiàn)了“國學(xué)熱”,。請您首先回顧一下,，改革開放以前，國學(xué)是一種什么樣的狀態(tài),？
袁濟(jì)喜：中國的國學(xué)在當(dāng)代中國的命運(yùn),，可謂一波三折,。建國以后,，一方面我們對中國固有的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了新的研究，在教學(xué)上也加入了古典文化的內(nèi)容,，做了很多古典文獻(xiàn)資料的整理工作,；另一方面，由于過多地受當(dāng)時(shí)政治因素的干擾,，由于“厚今薄古”指導(dǎo)思想的偏頗,，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國學(xué)作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問,，并沒有獲得應(yīng)有的地位,，而是幾乎銷聲匿跡。當(dāng)時(shí),，我們一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響,，對待傳統(tǒng)文化是有所偏執(zhí)的，出現(xiàn)了一些以政治批判代替學(xué)術(shù)批判的不良事件,。比如批判《海瑞罷官》,、評《水滸傳》等等，都是在將思想文化問題政治化,，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”,，以簡單的行政干預(yù)來代替學(xué)術(shù)和文藝爭鳴,。這些客觀上對國學(xué)、對傳統(tǒng)文化造成了傷害,。國學(xué)在“文革”中更是受到整體的打壓,，傳統(tǒng)文化和國學(xué)一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”,�,！拔母铩痹斐闪耸旰平佟Ｋ^“文化革命”就是革傳統(tǒng)文化的命,、革人類先進(jìn)文化的命,，同時(shí)把傳統(tǒng)文化中一些非常不好的東西，像文化愚昧主義等都加以復(fù)活,。傳統(tǒng)文化中一些人道的,、先進(jìn)的、開放的精神都被取締了,。進(jìn)入新時(shí)期之后,，國學(xué)才獲得了復(fù)興的條件。
記者：當(dāng)時(shí)人們是怎樣認(rèn)識“國學(xué)”的呢,？有“國學(xué)”這個提法嗎,？
袁濟(jì)喜：那時(shí)根本不讓提。1952年院系調(diào)整,，沒有國學(xué)院,、國學(xué)系，都是按西學(xué)的學(xué)科分類,。西學(xué)一統(tǒng)天下,，而國學(xué)一直受到整體的打壓，根本不可能存在,。近代的國學(xué)大師都被認(rèn)為是封建遺老遺少,，被列為重點(diǎn)批判的對象，像王國維被認(rèn)為“復(fù)古”,，陳寅恪被當(dāng)成“遺老”,，梁啟超被當(dāng)成是“保皇派”等等,。從學(xué)科內(nèi)容來說國學(xué)是被肢解了,，被劃分為西學(xué)的各個學(xué)科。
記者：這時(shí)候的國學(xué)研究是一種“萬馬齊喑究可哀”的面貌嗎,？
袁濟(jì)喜：新中國建國后,，無論是在文化的建設(shè)還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國取得了顯著的成績,；但另一方面,，由于我們對傳統(tǒng)文化一直抱著“厚今薄古”的態(tài)度,，因而傳統(tǒng)文化無論是在價(jià)值評估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊,，處于困境之中,。我們在文化觀上的認(rèn)識偏差，是造成其被忽視的重要因素,。對于中國古典文化,，人們往往忽視了其反映我們民族共同的審美心理的一面，忽略了其超越性,、共時(shí)性的一面,。在劇烈變動的年代，有些人對文化上的問題采取了以政治定奪的手段,。那些標(biāo)榜“反傳統(tǒng)”的認(rèn)識實(shí)際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式,。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對傳統(tǒng)文化采取實(shí)用功利的評價(jià),，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導(dǎo)下,，自覺或不自覺地加以切斷。
但是,，用“萬馬齊喑”來概括也是不準(zhǔn)確的,。解放之后，我們對傳統(tǒng)文化還是做了很多具體的古籍整理,、出版的工作,。比如當(dāng)時(shí)成立了國務(wù)院古籍整理委員會，即便是在“文革”當(dāng)中,，還有由顧頡剛主持的二十四史標(biāo)點(diǎn)本的工作,。這個工作是很了不起的,，今天也很難達(dá)到或超過這樣的水平,。這些都調(diào)動了當(dāng)時(shí)能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大,。另外,，還用推陳出新的思路，對有些傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了改造,。有些改造是必要的,，而且確實(shí)是可取的。因?yàn)榕f時(shí)戲劇為了生存,，難免有些低俗的內(nèi)容,。把這些低級庸俗的、無聊的東西帶到新社會也不適合,。所以我認(rèn)為這些方面都取得了很大的成就,。解放之后的高校,，如北大、復(fù)旦,、人大等,，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是,，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí),，淺陋的實(shí)用主義造成了對傳統(tǒng)文化的不尊重。整個人文社會科學(xué)的理念都受到前蘇聯(lián)的影響,，受到教條主義的影響,，都是封閉性的。所以看待傳統(tǒng)文化時(shí),，必然會有一些偏頗,。國學(xué)是整個人文社會科學(xué)中的一部分，“覆巢之下,，安有完卵”,。所以傳統(tǒng)文化包括國學(xué)在內(nèi)，不能不受到嚴(yán)重的打壓,，無法生存,。
“文革”期間，國學(xué)受到摧殘,，一方面導(dǎo)致很多人對傳統(tǒng)文化的偏見,，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面,，客觀上也促成了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛,。我曾寫過一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》,。像《紅樓夢》《三國演義》《西廂記》等,，當(dāng)時(shí)是絕對的禁書。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標(biāo)點(diǎn)本,，傳統(tǒng)文化還是在生存著,，在被人們偷偷地讀。歷史上的禁書,、焚書,，都不可能毀滅傳統(tǒng)文化。相反,，越是這樣,，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣。我在“文革”時(shí)看了《唐詩三百首》,，看了很多優(yōu)秀的古典小說,。有些古典小說中蘊(yùn)含的價(jià)值觀對人的影響是非常大的,。“文革”后第一批考上大學(xué)的77,、78級大學(xué)生,，都在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復(fù)后立刻能吸引那么多的人才,。
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